福建省惠安大石有限公司是一集设计，生产为一体的专墓碑石雕厂。公司创立于世纪90年，位于xx的石雕之乡福建惠安崇武，依托崇武丰富的石雕墓碑雕刻人才，我司曾国际xx石材公司及墓园巨头。公司有员工200多人，三条完整车间，有研和设计人员，为客户定{zy}质的墓碑石雕产品。公司产品有墓碑石雕及相关墓葬配产品。
2008年，为满日益增长的国内纪念碑市需求，我司推具有传统文化气息的中式墓碑石材系列，不仅产品在品质达到了国际精致准。风格也更加符中国大精深文化。
大秉承中华墓葬文化的底蕴和契机，势必在墓碑中成为永恒墓石先者。
福建省惠安大石有限公司(福建省惠安墓碑石材有限公司)
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我们致力于年风碑石
1.大碑石在设计风格常年持更新！
2.大碑石选料讲究！（绝不以此充好，杜绝染色料，残次料，可见面杜绝黑点扫裂痕等石质问题）
3.大碑石工艺精湛！(我们力求在接缝平整度，清洁度，光面磨光度，异型协调度做到{zh0}，雕刻力求立体生动，细节成就xx）
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公墓陵园风
风理论在我国历史的展中具有举轻重的地位，人们通过相地之术，选择吉壤佳境或地进环境改造，使其具有人文景观齐备，然环境良好的双重特色。从而取得良好的墓园环境和心理的慰藉。可以说，充分风学巾的然和谐观，可以更好地造良好的墓园环境，这当的墓园设计乃其他园林的景观设计都具有积极的现实意义和极大的借鉴意义。诚然，风理论在一般人看来，会存在封建迷思想的因素，但就墓园的整体空间布局和把控等规划的专学科角度，风理论仍然有其积极意义。（墓碑石材）
史学吕思勉先生曾说“风之始，避风及而已。”《葬经》里曾经风做了形象的解释：“葬字象形，草下土，而中为一死字，草即生气之于外者，不得生气，则草为死物，而土亦成死土矣，地理论龙穴砂向，所谓卜字之意旨，皆著关于生气之间”。意在说明风吉壤是充满“生气”之地，这也使得风理念的宗旨在于指导人们如何运“生气”，即懂得如何具有生气的祥和之地，为吉穴。使得该处成为藏风聚气，安葬逝者的{jj1}之地，更能使‘生者乘气也。所谓藏风聚气，无外乎将之为墓园选址的一个首要标准，意在营造吉壤佳境。（墓碑生产厂）
所谓“生气”则是由风形成。空气的流动、气流的变化形成了“风”，“”，指的是流。“气”就是然界巾存在的虚无之气。“气”是巾国古哲学的重要概念，但为风理论的重要组成部分来讲，所谓“气”则地形理的“聚气”。理想的“藏风聚气”的标准是要具备完整的风四要素，即“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。也就是：无论地朝向哪里，其背面都要有靠山，形成屏障，前面远处要有地势相低伏的小山，同时左右两侧也要有护卫，即砂山环抱。这样三面环山，在整体形成了类似“太师椅”的格局。而在中前部的明堂区域，视觉要相敞宽阔，这就要求地势相平坦，并且整个地要有曲环抱，蜿诞于山脉、明堂间。这是理想的环境模式，在实际应的时候，只要后面的地势或建筑比前面的高，即玄武位要高于朱雀位，左边的地势或建筑比右方高，即青龙位要高于白虎位，并且明堂阔，由此便具备了“藏风聚气”的条件。（墓碑图片）
风学中讲究好的地风条件是势大、形正和聚气。势大即整 2432674744 (不是联系方式) 个地范围较广，山形优美。形正即地朝向较好，以南北朝向居多。《葬经》墓地选择的标准了明确的阐述，即“来积止聚，冲阳和，土厚深，郁草茂林”又说明吉壤的标准与山、、地形等各要素有关。风把山脉比喻为龙，山脉的走向即为龙的走向，并由此踏查，到结穴之地。同样，也是非常重要的元素，常言道“古地不可无，无则不灵”，地内的要屈曲环抱、有于己方为吉。现就各要素要求来说明风学土壤选择的要求：
山
风学中的所谓山脉为龙，即土地为龙肉，山石为龙骨，草木为龙鳞富有生机的山体龙脉形态生动，绿树华盖，蜿誕厚重，而缺乏生机的龙脉则十草不生、歪斜臃肿，其形不美。风学要求山势具备前有照后有靠，左右有护的山体格局。这体现在山势要层深远，不能孤峰突起。龙背后好要有祖山，来脉峰帝要“高錄挺拔、端正贵”，前要有朝山，左右两侧要有呈辅弼之势的砂山，其高度要小于祖山，形成环抱、拱卫之势。这两座砂山也便是左青龙、右白虎之位。常见的吉地山势走向往往被称为“太师椅”格局，这样的格局讲究左右近穴处，龙脉仰卧于堂内，后、左、右三方如一半圆屏幛围抱龙脉。前广阔。坐于穴前，有万帮归朝之感。
风理论认为：“山不能无，无则不灵”，在风学中是一个非常重要的元素，蜿诞于地内的系以灵动之姿盘活了全园的灵气。所谓“气乘风则散，界则止”。，地之血气也。《龙经》中强调好的势可以旺宅运，这要求首先要看形，讲究“屈曲来朝，荣华富饶”。所谓屈曲有意，来不冲，去不直的弯环绕抱之便是好；其次再看势，曲转回环、蜿诞有致的为告。相，过于笔直，流速清急的则为凶；然后，还要看与宅的方位搭配，如处于流弯曲处内侧的宅便为吉，处于弯外侧的宅便为凶；另外，质也是影响宅运的一个重要因素，清澈香甜的流当为吉，污臭之则大为不妙。好是财富的象征，风学中有这样一句俗话，山主人丁主财。流环抱的宅了，将生气究于怀内，使昌盛之气不外散，便能起到聚财之效。宅后有觉，便是荣华之宅；宅前有明净池塘，便是富贵之；宅了左右环抱有之，便是玉之。相比山势的巍峨挺拔，好的系以其灵活的布局，蜿蜒的然之势使全园充满了生机。《龙经》中形形色色的系形态做了总结和评价，如“御街龙景”、“了母龙景”、“钩龙景”、“舞凤龙景”（图。这些系以不同的姿态在风说法都被赋予了告祥的含义。同时这也地山空间规划与处理了一定的借鉴。
土壤
风学中，于土壤的分辨，通常是以颜色、土性及含量论告凶。古人认为墓葬之土皆具五色，关乎五学说，五气乎地中，气凝则白，木气凝则青，火赤、土黄皆吉。唯黑则凶。《记说》中“青黑色土，皆不可；贵在红黄，细暖润而不濡，干而不枯”。总结起来，从土质的结构，能够推断此地的实际山况，土色分为，黑、黄、红、白、青、紫等，显黑色的土壤大都长期受浸湿，多为泥滩涂之地，青黑色土壤大都受风沙影响，不仅青黑，而且散乱，受堂气之归纳之土，必聚五色，受山抱而气藏之土，必紫中见青白等等分辩方法，土色会受这些实地的形势所影响，也会有细微的变化，土中之物也有所不同等等。由此可知，风学中，好的土壤其土质以细腻、坚实及温暖为佳；颜色则是以红黄为吉，青黑为凶。“干如粟穴，湿于刦肉，泉、沙粒”等土，都是风术认为要避的凶土。
理想的墓园环境讲究整体性原则，即强调均衡和谐的然景观格局。整体气势称均衡，势大形正。理想的墓园环境讲究完备齐整的风四要素，即相得益彰的左右青龙、白虎位，前后呼应的朱雀、玄武位。从而达到动态均衡的形式。我国古帝王陵寝大多依山而建，陵区明堂阔，主山威严，砂山环抱陵寝址，不逼不压，与威严的主山构成均衡和谐的布局形式。这种均衡形式遵循中国传统园林的审美原则，绝非几何意义的严格称均衡，陵区内连绵起伏的山脉，形成风意义的龙脉，两边的砂山辅佐中间的主山方佛一龙叱唾，一龙腾跃。这种富有曲线动态美的活拨构图形式，破了称构图的严谨与死板，真正做到了均衡与和谐。墓碑价格
风理论在墓园的实际建设中，因为地域差异和地理条件的限，并不能做到xx标准的风大势，这就需要在墓园的规划巾，运风理论，地加以改造。受地形条件的限，所谓的“山”等高地，可高餘的建筑物或堆土xxxx山替。地前面的所谓山可照壁、坊、植物等替。墓园中的构筑物可为风地形的补充之物，墓园的风整体性与观赏性
一个风{jj1}之地除了需要地势佳、气好等条件之外，墓地风林的造于陵寝风也是十分重要的。正所谓“木之茂者，神所洗”。风学认为，林，龙之毛，植物生长状态的好坏也暗示了这块土壤、气候等因素的优劣，进而成为了墓地选址的重要条件。人们栽种风林，主要是为了追求理想的安息之所。栽种树木会使得安息之所山清秀，形成气好，大势佳的优良之所。地若缺少植物或植被生长不好，则表示该地缺乏生气。相，植被良好，植物种类繁多而长势良好之地会是风佳的重要体现之一。古人在建造陵寝之时，会将风林的营造为长期培护和展的一项重大任务，以期在秋万后形成庇佑先祖后世的风林带，这也在一定程度受宗教传统与风理论的双重影响。古人注重风林木的培育，强调林木繁茂万古长青，也禁止毁坏陵寝林木，体现了风理论下的植树造林思想。在现看来，古人风林的营建、墓园植物环境的重视具有一定的科学性和前瞻性。墓碑式大全
风林其分布特点分为挡风林、龙座林和下塾林。挡风林即在山间盆地的入口处，小或小溪流流入的缺处种植乔木，以挡煞气侵入。龙座林往往处在地的背靠处，植物通常种在山，以起到防风固沙，防止土流失冲山下的建筑物。另一方面还可以遮挡地外的风力。这种风林因重在房屋后山，形如皇帝的座椅而得名。下塾林是指建在边湖畔等体的房子，即使是有龙座林还是不够的，还需要有下垫林种在边或湖边，以避免头重脚轻，这种林带即为下垫林。下塾林的树冠不能太高，以免遮挡视线，有碍于生气的凝聚。于墓园来说，这种风林说法同样适。古人认为在墓碑前种植植物除了为逝者墓碑的标志外，还于祖先崇拜的原因，人们认为祖先墓碑周围有植物护佑，将林木的长势与族的兴衰联系起来。由此可以看，“草木郁茂，生气相随”，风中常有“童山不可葬也”。
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