内容提要：本文尝试从汉易学所主张的“易一名而含三义”义理出发，来考察《周易参同契》所蕴含的易学思想。从“易简”之义看，《参同契》突出了乾坤二卦法象着宇宙天地的生成变化法则及乾坤体性表现为“自然”而无人为的情态。从“变易”之义看，《参同契》主要是借鉴汉易学的“纳甲说”和“十二消息卦说”，来探讨天地判分之后阴阳之气的变通迭更过程，进而法象修仙之秩序或步骤，以及所应注意的火候进退或身体气息变化等。从“不易”之义看，《参同契》以乾坤二卦为体，坎离二卦为用，来比拟宇宙的张设布列结构及相应变化过程。《参同契》已将《周易》之义理创造性地运用于炼丹的实践当中。　　关键词：周易参同契；易简；变易；不易
　　《周易参同契》，简称《参同契》，三卷。史称东汉魏伯阳著。关于《参同契》与《周易》关系，朱熹曾说过：“《参同契》本不为明《易》，姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之火候异时……此虽非为明《易》而设，然《易》中无所不有，苟其言自成一家，可推而通，则亦无害于《易》。”[1]“《参同契》取《易》而用之，不知天地造化，如何排得如此巧。”[2]朱熹认为，《参同契》的本旨虽然如同葛洪所说的，并不在于解释《周易》，但其对《周易》义理的引申和发挥，却是自成一家。《参同契》对于《周易》所法象的“天地造化”法则，实有相当深入的把握。朱熹无疑见得事理周全。葛洪道“儒者不知神仙之事，多作阴阳注之”[3]，可见当时人并不怀疑《参同契》是讲阴阳变化的。我们认为，《参同契》的发展变化观，就充分体现在它对《周易》义理的创造性运用之中。　　汉代对《周易》义理的把握，主要是围绕对“易”字的把握。《易纬》提出的“易一名而含三义”，体现了对《周易》思想的系统性理解。《易纬.乾凿度》云：　　易者易也，变易也，不易也。管三成为道德包。易者言其德也。通情无门，藏神无内。光明四通，效易立节。大地烂明，日月星辰布设；八卦错序，律历调列，五纬顺轨，四时和栗孽结，四渎通情，优游信洁，根著浮流，气更相实，虚无感动，清净照明，移物致耀，至诚专密也。不烦不挠，淡泊不失，此其易也。变易也者，其气也。天地不变，不能通气。五行迭终，四时更替，君臣取象，变节相和，能消者息，必专者败。君臣不变不能成朝，纣行酷虐，天地反。文王下吕，九尾见。夫妇不变，不能成家，妲已擅宠，殷以之破。大任顺季，享国七百。此其变易也。不易也者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。故易者，天地之道也，乾坤之德，万物之宝。至哉易，一元以为纲纪！[4]　　东汉郑玄《易论》对《凿》注曰：　　易一名而含三义，易简一也，变易二也。不易三也。故《系辞》云：“乾坤其易之緼邪？”又云：“易之门户邪？”又云：“夫乾坤然示人易矣，易则易知，简则易从。”此言其易之法则也。又云：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”此言顺时变易，出入移动者也。又云：“天尊地，乾坤定矣。高以陈贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”此言其张设布列，不易者也。[5]　　上述解释说明：《易》理深刻体现在易（或易简）、变易、不易三层含义之中。具体言之，“易者”的{dy}义“易”（易简）具有宇宙论和本体论上的含义。就宇宙论层次言之，“易”虽是“虚无”、“情通无门，藏神无内”，却又“不烦不挠，淡泊不失”，蕴含着化生“有”的可能与契机。对于这个“易”，实不能简单以“物质”或“精神”来作剪裁。就本体论层次言之，“易”则指其作用于万物万事时所呈现的基本的法则或规律，如阴阳二气的动静、消息、进退等相反相成的矛盾运动。故作为宇宙之“一元”的“易”，是“天地之道，乾坤之德，天地之宝”。作为{zg}本源与本体的“易”（易简），已蕴藏着“变易”、“不易”的内涵。孔颖达曾云：“盖易之三义唯在于有，然有从无出，理则包无。”[6]故所谓的“变易”，乃是从“无无而出”的“有”层面（即形而下的层面）描述构成“有”的质料因–阴阳二气的运动变化（无常）的内在必然性。“不易”讲的是“备包有无”的“易”道在自然和社会领域的渗透和表现（阴阳、动静、刚柔）有其相应的恒常不变之性。“易”的三义实以“易简”最为根本。　　《参同契》的易学思想与《易纬.乾凿度》有很渊深之关系，其“易一名而含三义”观点，对《参同契》的解《易》思路不能不产生影响。[7]我们拟从“易”的三义出发，探讨《参同契》是如何“取《易》而用之”的。此虽有演义之嫌（按《参同契》并未有“易名有三义”的直接言辞），但易之三义所包含的阴阳变易思想一直是汉易学的主流，《参同契》亦不能免。故笔者自臆“三义”是符合《参同契》解《易》之基本大意的。