(2009-06-05 02:07:18)

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    《扬州丛刻》是一部扬州历史上规模{zd0}、集中了扬州历史文献精华的丛书，为了这部丛书，陈恒和几乎投入了全部精力和大部分家产。经过5年时间，于1934年终于刊刻完成。

　　遗憾的是3年之后，刊刻这部书的陈恒和，因脑溢血去世。临终前，他把自己毕生的心血和家产传给了儿子陈履恒。

　　陈履恒从小就跟随父亲，一直生活在雕版印刷的行业中，在他15岁的时候，就已经开始学习古书修复和版本鉴别了。

　　1956年，随着公私合营，陈恒和当年创办的书店“陈恒和书林”也并入到扬州古旧书店，陈履恒由一个书商，进入这家国营书店成为了国家干部。

　　在扬州古旧书店，陈履恒担任收购员，从事古籍的收购和鉴定业务。也许是受父亲的影响，当陈履恒收到不错的古书版本时，心底就有一种按捺不住的冲动，非常想把这些古书重新刻印出版。

　　最终，陈履恒召集了五六名杭集扬帮的刻印工人，准备把一些珍贵的古旧版本图书重新刻印。也就在这个时候，陈履恒所在的古旧书店，也开始向上级单位提出申请，希望成立专门的机构，来从事一些经典古籍的刻印工作。

　　1960年，这个专门的机构成立了。这就是扬州广陵古籍刻印社。刻印社成立之初，陈履恒将他家传的《扬州丛刻》版片，全部捐给了刻印社。政府也寻找到10多名扬州附近知名的杭集扬帮雕版手艺人，全部集中到了广陵古籍刻印社。

　　一开始，古籍刻印社依靠原有的条件，每年只能生产1000多册图书。

　　这种情况，根本没有脱离小手工作坊的状态。要想大规模刻印图书，还需要大量雕板用的木料、印刷所需的纸张和特殊的墨。

　　刻印社刚上任的经理周光培非常着急。

历史上雕版印刷选用的木板，是用梨木和枣木来作为主要的原材料。

　　梨木和枣木纹理细腻，硬度适中。这样的特点方便雕刻，同时，梨木和枣木的材质，吸墨和吐墨都非常均匀，在印刷时，效果{zh0}。

　　这种用梨木和枣木雕刻成的木板，只要保存得当，就能够反复使用，甚至可达数百年之久。

　　广陵古籍刻印社里，就存留有大量的古籍版片。其中最为古老的，是清朝时期的刻印作品。

　　这些版片，不仅仅是有历史价值的文物。他们在专业技工的手下，仍然能印制出清晰的文字来。

　　但是单纯依赖现有的工人雕制木板，工作进度依然非常缓慢。周光培想，如果能找到以前散佚下来的版片，就可以直接开工印刷，加快生产进度。

　　但到哪里去找这些散佚在民间的版片呢？

　　就在周光培为寻找散佚的版片着急的时候，转机出现了。1960年，周光培偶然来到苏州，无意间在一个园林中，发现了一件废弃的房间，里面存满了雕印完成的版片，周光培简直不敢相信自己的眼睛。

　　这个发现给了周广培一个意外的惊喜，他大致清点了一下版片的数量，差不多有十多万片。

　　周光培立刻返回扬州，向有关部门提出申请，将这批版片运回扬州。

　　利用这些版片，广陵古籍刻印社的生产能力有了进一步的提高。同时，古籍版片的保存工作也开始得到重视，扬州广陵刻印社成为整个江苏省的版片保存中心，现在，在广陵古籍刻印社里，还存放着近30万片历史上遗留下来的版片。这个数量，超过故宫收藏的木刻版片数量的3倍。

　　?在解决了版片问题之后，周光培还面临着另外一项非常重要的东西需要解决，这就是印刷所需要的纸。

　　雕版印刷的用纸，是非常考究的。一种是写样用的纸，因为在写样完成之后，需要将纸翻转过来，粘贴在木板上。然后再进行雕刻。这就要求纸张的透明度要非常高，否则，雕刻工人就无法看清字迹。

　　这是广陵刻印社用来写样的纸。这种纸被称为毛泰纸。它质地微黄，但透明度却{jj0}。

　　写样完成之后，工人们就在平整的木板上均匀刷上糨糊，将毛泰纸翻转贴在木板上。

　　为了让字迹更加清晰，工人们还有一个绝招，这就是在纸面上再刷上一层食用油。这样，字迹就清晰可辨了。

　　另外一种，就是印书所需要的纸。

用于印刷成书的纸，比一般写字画画用的宣纸要求高。印书用的宣纸要求色泽白皙干净，质地更为细密，不能掺有杂质，否则不利于印刷。纸质不能过软；否则成书之后不便于翻看，也不能过硬；过硬的话容易发脆，影响书籍寿命。要想达到这些要求，对于造纸的环节有较高的要求，特别是造纸地区的水源，不能够有丝毫污染，否则造出的纸放几年就会变黄，变质。

　　直到今天，广陵古籍刻印社一直选用浙江富阳地区生产的玉版宣，今天这种的宣纸仍然是用手工古法制作出来的。

　　玉版宣的制作方法，就是先将竹、麻等材料磨打成浆。然后，用极细密的竹网，垂直伸入浆水中，再平举捞出来。这样，竹麻的纤维就留在了竹网上。

　　工人们将竹网小心地取出，覆盖在木板之上，滤去其中的水分。木板上就留下了一张湿润的纸样。

　　只要将这个纸样晒干，就能够得到一张完整的宣纸。

　　由于整个生产过程从研磨竹麻到沉淀纸浆，全部采用纯净的山泉水加工，因所以这种纸一直保持着优良的品质。它的吸墨效果优良，是最适于印刷的材料。

　　中国人使用纸张的历史非常久远，1990年，在甘肃敦煌悬泉，出土了一张写有文字的纸张残片。根据考古学家的判断，这张残片，应该属于西汉晚期。也就是说，至少在西汉晚期，中国已经开始使用纸张来书写文字了。

　　但在西汉时期，纸张的制作成本非常昂贵，不易在民间推广。直到东汉年间，蔡伦改进了纸张的制作方法，用树皮、竹等作为原材料，得到了价廉物美的纸。这样，纸张的使用才在民间推广开来。

　　这是公元404年，东晋时期的一张政府公告：“古者无纸，故用简。今诸用简者，宜以黄纸代之。”这就是说，从这个时候起，政府开始下令废弃竹简，改用纸张来进行写作，使纸的应用日益推广和普及。

　　?在印刷环节中，还有一个非常重要的因素。这就是墨。

　　将墨汁涂在雕版版片上，然后再覆盖一层纸，接着在纸上给以一定的压力，这样版片上凸出的部分，就会通过墨汁转印到纸张上。因此，墨也是印刷术得以发明的重要条件之一。

　　其实中国人使用墨的历史，在新石器时代就已经开始了。无论是甲骨文还是竹简，甚至陶器上面的纹饰，都有墨色的字迹。

　　在公元3世纪，出现了一种特殊的墨。这种墨后来成为雕版印刷中必不可少的用品。

　　这就是松烟墨。

明代宋应星在《天工开物》中讲述了制作松烟墨的方法。工人们将松木制成大小适合的方块，然后在类似砖窑的地方进行烧制。烧制的工作要持续数天，之后再派人进入烟道中刮取。

　　广陵刻印社所用的松烟墨，是在江西等地的瓷器窑中，清扫烟道时取出来的。

　　松烟墨并不能直接刷印在雕刻成形的版片上。它还必须经过复杂的制作和调配。

　　但在广陵古籍刻印社建立之初，他们还没有适合用来印刷的墨。在解决了版片和纸张的来源之后，周光培又接着开始四处寻找印刷所需要的墨。

　　不久在南京的金陵书局，周光培发现他们印刷使用的墨非常特殊。经过打听才知道，这种特殊的墨，是在1937年以前留存下来的绝版配方。

　　周光培向金陵书局要来了这种制墨的配方，又加入了自己的研究心得，从而摸索出一套独特的制墨方法。

　　制作松烟墨，需要加入烟叶、酒精、冰片和各种香料。并经过三冬四夏的存储，才能够使用。

　　这种特殊的松烟墨，不仅印刷效果{jj1}，而且还能够防虫蛀，对版片的保存也起着重要的作用。

　　?雕版印刷，大致被分为写样、刻工、印工和装订工四大工种。雕版印刷的{dy}步，就是写样。

　　在中国古代，写样这个职业是非常光荣的。但凡大户人家要刻印书籍，就必须要聘请城里善于书法的先生，以工整字体将书籍抄写一遍。

　　在今天，广陵古籍刻印社依然沿袭千年以前的古法，以毛笔书写书样。广陵刻印社的芮名扬先生，就是一名写样。

　　由于毛笔的笔端柔软，每个人的字迹会有很大的不同。宋代以前，有许多书法名家虽然能以各种漂亮的字体抄写书籍，但不一定能让读者看懂。为了规范这种专门用于雕版刻印的书法，一种横轻竖重的标准字体被发明了。

　　这种字体按照严格的规定，不论是谁来写，字都会是一模一样的。由于这种字体的发明年代是宋代，因此，它也被称为宋体字。

xx的《金刚经》，图文风格凝重，印刷墨色清晰，雕刻刀法纯熟，这说明，当时的雕印技巧已达到了成熟的阶段。

　　有很多学者根据《金刚经》成熟的刻印技术推断，中国的雕版印刷年代，至少可以从868年前推200年。

　　扬州图书馆馆长刘向东却并不认同这一说法。他认为魏晋时代，在石头上雕刻的工艺已经非常成熟了，甚至出现了反刻这样的现象。而雕版印刷是在木头上进行的。雕木头比雕石头容易很多，因此，要达到《金刚经》这样的纯熟程度，并不需要将年代前推200年。

　　?其实在印刷术出现之前，人类最早的文字或图像的转印技术，出现在公元前1000多年，中国的青铜器时代。工匠们为了简化繁琐的雕刻工序，他们在泥制模型上先雕刻出未来青铜器的正像纹样，经过高温焙烤成陶模后，再将陶模的纹样转印在泥制的器范上，呈现出负像的浮雕图案，这样加工完成的青铜器，就会反转成为正像的图案。这个转印过程，与今天的雕版印刷非常相似。

　　1973年，在长沙马王堆发现的汉轪侯夫人墓，出土了大量精美的帛丝织品。这些丝织品上的花纹，几乎都是用预先雕刻好的模板印制而成。这时的工匠们，无论在雕刻还是印刷技术上，都已经达到非常娴熟的程度。

　　几乎在同一时期，另外一种图形转印技术，也显示出成熟的雕刻技巧，而且这种实用图形转印技术一直延续到今天，渗透在人类生活的各个方面，这就是印章。

　　雕刻印版的主要工具就是刻刀，由硬度很高的钢材制成。现代刻工大都根据自己的用刀习惯，由钢锯条磨制而成的。由于工匠们都是以握拳的方式来握住刻刀的，因此，这种刀又被称为拳刀。

　　写样的纸反贴在木板上，出现清晰的反印字体。工人们就用刻刀，剔出纸上空白的部分，将有墨迹的部分保留下来，就成为了反刻的雕版。

　　如何能保证刻出来的字体和写样的字体xx一致呢？这就需要工人们熟练的手法。他们先用刻刀，刻去字的左侧。这个步骤，叫做发刀。

　　发刀完毕，工人们将木板翻转过来，上挑刀尖，在字头向下的情况下，将字的左侧空白处挑去。这种技法，被称为挑刀。

如果木板本身有xx或虫蛀，或者刻印错误，就需要“修版”。工人们会另取木料，填补错误之处，重新进行雕刻。通常一名熟练的刻工，每天可以刻出100个字。

　　在雕版完成之后，就可以进行印刷了。印刷使用的工具，是用棕榈制成。这种叫做棕帚，是用来给版片刷墨的。

　　刷墨是一个极其微妙的动作，要靠印刷工心与手的特殊感觉，因为手轻了，上墨不容易均匀，手重了将会对版片造成损伤，印数就会减少。

　　刷好墨后，需要将纸张铺在版片上，接着就用棕擦在上面反复刷印。这种操作，手法比刷墨时要重，这样就将吸入木版中的墨，充分挤压在纸张上，浮现出墨迹。

　　在这样不停地刷和印的过程中，产生了一个新的名词——印刷。

　　?凭借工人们娴熟的手艺，广陵古籍刻印社形成了一套完整的生产流水线。1962年，广陵古籍刻印社迁至扬州西南郊的高旻寺。

　　在这座康熙皇帝御笔题写寺名的寺院里，广陵古籍刻印社迎来了一个繁盛的时期。

　　每天有上万页书在这里印刷，每年有七万册古籍书本在这里装订成册。这些具有大量学术研究价值的雕版印刷线装书，源源不断地向中国各大高校和图书馆发行。

　　就在这时，一场意外打破了这个美好的景象。1966年，广陵刻印社被强令停工。雕版印刷突然被宣布为封建社会的传播工具，刻印社所有的工人都被遣散，所有的版片被封存了起来。

　　这里是广陵刻印社存放版片的版库。在1966年以后的几年时间里，这里的版片都被当作废物四处丢弃，甚至被人拿来当作柴火焚烧。

　　存放在高旻寺的版片，也没有逃过这场劫难。它们被随意丢弃在方丈室之外的破屋内，遭到了严重的水蚀和虫蛀。

1972年，一位《人民日报》的记者在扬州采访期间，了解到雕版遭受破坏的情况。他立刻撰文在内参上披露了这件事，结果引起了xxx总理的重视，马上派专人抢救扬州的雕版版片。

　　几乎遭受灭顶之灾的广陵古籍刻印社，于1978年搬迁到了扬州凤凰桥畔，重新恢复了生产。这一时期，广陵古籍刻印社的线装书开始对海外大量发行。自复社以来，刻印社印制的书籍达到40多万册。其中木版古籍90种，每一种的印数都在200部左右。

　　为了保护雕版印刷的传统技艺，广陵古籍刻印社成立了雕版印刷技艺传习所，仍然秉承着师傅带徒弟的方式，延续着这种中国最古老的雕版印刷技术。

　　陈义时是中国{wy}一个可以被称为雕版类高级工艺美术师的人。他在广陵古籍刻印社工作期间，雕印了《北平笺谱》、《欠伸稿》、《xxx诗词》、《里堂道听录》等书籍。

　　2005年，扬州雕版印刷博物馆建立，广陵古籍刻印社的古版片，被当作文物存入博物馆，再也无法印刷书籍。

　　2008年，广陵古籍刻印社向联合国提出申请，将雕版印刷技艺列为人类非物质文化遗产进行保护。

　　?现在，广陵古籍刻印社有103名职工，其中48人已经退休，正式在职的只有55人。

　　每印刷一页书，都要经过近30个人的手，印刷、分页、折页、装订。

　　如今，陈义时退休在家，仍然在从事雕版工作。

　　他每天刻60个字，或者一个月刻一幅图。

　　陈义时的女儿开始向父亲学习雕版技艺。

　　陈恒和，扬州陈恒和书林创始人，刊刻《扬州丛刻》，1937年病逝

　　陈履恒，陈恒和之子，参与创建扬州广陵古籍刻印社，1981年病逝

　　周光培，扬州广陵古籍刻印社{dy}任经理，一个人挽救了十多万古版片的命运，现已退休

　　刘向东，扬州广陵古籍刻印社前任社长，现任扬州市图书馆馆长，专于雕版印刷史研究

　　陈义时，扬州广陵古籍刻印社刻工，中国{wy}的雕版印刷技艺传承大师，现已退休

　　芮名扬：扬州广陵古籍刻印社写样工，现被扬州雕版印刷博物馆返聘

　　李江民：扬州广陵古籍刻印社印刷工，是刻印社{wy}一个能印制饾版彩画的人