二、关于岜贺屯的田野工作

1．关于田野工作

陈述岜贺屯斋醮仪式背景之前，笔者简要介绍田野工作情况。2009年笔者跟随 王柏中教授做西南少数民族民间信仰调查工作，于9月和11月分别对广西大新县宝圩乡和下雷镇的农村进行民间宗教信仰的田野调查。以壮语为通用语言的大新县，壮族人口占总人口的97％，其中还聚居着瑶、苗、水等少数民族，这种民族构成成为笔者田野选点的人文条件。9月份，笔者对宝圩乡板价、板六两村(习称“上甲”)的世居黑衣壮族群进行调查，发现上甲人在心理上至今还保留有浓厚的苗族认同感，很多老人还认为自己是苗族。据农廷兴讲：“民族识别之前,上甲人一直认为自己是苗族，建国后民族识别才被确认为壮族。”被识别为壮族的上甲族群身份经历了从苗到壮的转化，笔者对板甲、板六村的神职人员和信众访谈后认为，从道、麽、密等宗教信仰的上甲族群与壮族有密切关系。11月，大新县下雷镇岜贺屯举行斋醮仪式，笔者参与观察了斋醮仪式的全部过程。笔者采访了斋醮仪式的道公、麽公、密师以及岜贺屯的信众，同时参与到岜贺屯信众之中亲身体验仪式表演，可以说对斋醮仪式中的岜贺屯居民进行了细致地观察。

2．岜贺屯地理位置及经济状况

岜贺屯属于广西大新县下雷镇。新组建的下雷镇于2005年7月29日正式成立，地处中越边境，东北临龙英、上映，南接安平，西北靠靖西、德保，西连越南。距大新县城西南面56公里处。

下雷全镇总面积为254.1平方公里，耕地面积24810亩。全镇共辖2个社区和12个行政村，有125个自然屯，127个村民小组，5904户，25935人口。其中农业人口4543户21018人，非农业人口1361户4917人。境内矿产资源丰富，锰矿储藏量达1.3亿吨，居全国xx。主要种植的特色水果和经济林木有腊月柑、李果、板栗、八角、玉桂等。位于下雷镇西北3公里左右316省道旁的岜贺屯有58户，226人，占地面积约10公顷，年人均收入达5000元。居民居住房屋以二层或二层以上的楼房居多。屯里有田地180多亩茶地30亩左右。居民以种植、养殖和渔业为主，不用于市场交易，多是自己消费。据屯里的玉德志队长介绍，岜贺一部分收入来自土地租赁，一些居民将土地租给锰矿厂，每年可以收入几万元不等。屯里的三亩荒地租给工厂，每年收入5000元作为屯里的公共资金。在锰矿工厂打过工的黄俊学讲到，附近有一些小的加工厂，为大工厂加工锰矿，招很多工人，并且老板都是附近的很熟悉，又给员工买保险，所以外出打工的很少。

3．斋醮仪式与道教

镇安故地即今广西靖西、德保、那坡三县全境和天等县的向都、把荷、都康、上映，大新县的下雷、硕龙、土湖等乡镇，史称镇安府。自古为壮族聚居地，操壮语南部方言德靖土语。民间信道、麽、巫信仰长盛不衰，至今仍影响广泛，古时候这里丛林密箐，山深谷邃，再加上亚热带潮湿气候，使这一带成为瘴疠之地，与瘴疠相伴的还有所谓的“蛊毒”等等。另一方面，地处边界线的大新县历史上，尤其是宋代以后，一直是边境冲突频发之地。这一带的壮族民众长期遭受战乱之苦，生产生活动荡不定。加上封建朝廷的昏庸无能，土司统治下民不聊生。恶劣环境和社会状况，迫使当地壮族民众从道、麽、巫民间宗教信仰中，寻找摆脱苦难命运，祈求虚幻神灵，获得精神安慰的主要原因。^【10】据下雷中学教书的侬兵讲：“下雷镇也有其他的宗教仪式，一生不出嫁的静女在观音庙念经，现在的观音庙成为妇女活动的主要场所。一些仪式中，经女也参加，但以道、麽、密为主。”

斋醮指的是道教的的斋戒仪式。随秦汉以来中华民族多元一体格局的形成，道教在西南少数民族地区逐渐传播，道教{zj1}特质的神仙信仰亦进入少数民族神灵系统、道教的老君、玉皇、三元、三官等神仙，道教民间俗神文昌帝君、关圣帝君、城隍庙、土地神等，在西南少数民族信仰中有广泛影响。在少数民族祭祀仪式的神灵系统中，道教神仙与各民族土俗神同坛先手奉祀。西南少数民族科书神唱以通俗的形式，生动表现西南少数民族的神仙信仰。^【11】道教深深的影响了西南少数民族社会的呈现形式。西南少数民族宗教信仰的坛场科仪，包括祭坛的布局、贡品、法器、法师等一系列与仪式相关的规制等都反映了道教的深远影响。

西南少数民族的斋醮活动，民间习称为打醮、建醮。打醮有火醮与清醮之分。火醮在农历二月举行，因此又叫春醮，祈求神灵保佑人民平安，风调雨顺，农业丰收，人畜安康。清醮一般在秋季举行，因此又叫清醮。清醮祈求神灵消灾解厄，一但遭遇特大自然灾害、瘟疫疾病之后，民间就要打清醮。随着社会变迁，壮族的斋醮仪式时间不再像道教一样固定不变，并且民间壮族的斋醮是有道、巫、麽、饫合作完成的。壮族斋醮仪式动所请的道、巫、麽、饫都是地方的民间宗教从业人员，不论是道公所用的汉文经卷，还是麽、饫所诵的古壮字经文，都是同样的版本。巫师当地叫密，也叫仙、相、娲，没有经书，全靠口传，所诵的唱词内容相同，腔调一致，宗教仪式是一种模式。^【12】据侬兵老师介绍，醮的形式有多种多样，一家一户举行的斋醮叫家斋，土语叫“斋仑”。一个自然村举行的斋醮活动，叫村斋，土话叫“斋曼”。几个自然村联合举行的斋醮盛典，叫“峒斋”，土语叫“斋峒”。有“三年补马，五年做斋”的说法，是定期举行的祈祷活动。“三年补马”就是对神灵的许愿，做一次小型的道场，通过神职人员向神灵保证，两年后再举行大型的斋醮盛典。“五年做斋”，就是每隔五年要例行一次“斋曼”时间短则三天，长则五天。^【13】