烛是由动物油炼制而成用来燃烧照明的东西。它的产生自然还需用必要量和剩余量来给以解答。猎物{zx0}是夜晚打直接在野外“茹毛饮血”,后会用火在野外烤炙,蒙古新疆烤全羊还保留着这一情景。再之后是野外用锅台来烧煮,又之后是在洞里烧煮。也只有在这个时候,烛才能由动物油炼制而成。用锅煮肉，动物的油会在沸水中漂集起来，因为多而腻。水由为油，也就是从这个意义上来理解的，这与用磨碾制出来的植物油不同。这样，关于油的处理，就有各种情景：一是食用。像现在我们把动物油炼制存放起来，在炒菜做汤时加放；一是把多余的倒掉，作废物处理，地沟油就是这样的一种，它也是无用的部分或不能再利用，不想再利用的部分，我们现在的有些人在食物加工中使用地沟油的方式，就是让原始人都觉得不可理喻，对他们而言，就他们那样的智力来理解，也会觉得这本身就不是人干的事！不能再利用的油，需要给以清理的油比如锅口上需要给以清理的油用布清掉投放在火里烧掉，人们发现火势很猛，且很持久。这种无意的行为一旦被人们发现并给以自觉得利用和使用，就成了发明创造，烛的发明和创制就因于此。从火堆到火把，从火把到烛、蜡、灯的产生，这表明了人类如何利用自然和使用自然能源进程中的各种进步。灯的生产与植物油的生产与使用有关，火把的产生与自然界中的松脂油等的直接利用有关，因为松木有油性且燃烧时间很长，松脂油炼制而成或收集起来使用，就成了火把、火炬。烛与蜡与动物油的使用照明有关，因为动物油有其低温常温中的凝结，用它作主料，其他材料作辅料，就可以制而成蜡。蜡为固体物，而烛则是液体物，也就是有一个高脚的容器，陶器，里面加入动物油，用一根灯草来点燃，也就成了烛。烛比较简单些，不需要什么专业工艺，蜡则是专业生产且有其专门工艺的。从植物的燃烧，到动物油与植物油的燃烧，人类不仅学会了发明火和使用火，而且还保存了火种，由此而拥有了战胜自然和改造自然的更大力量，人利用火取暖，用火来煮饭，用火来照明，用火来冶炼，用火来驱赶动物，{dy}种情景改变了人类对于冬季的生活状况，也改变了人类本身的本身的自然，也就是人的体毛因为用火取暖而取得进化；第二种情况改变了人类的胃和身体结构，营养结构，体毛的褪化与用火加工食物来进行吸收消化有关很大的关系。第三种情景用火来照明，这表明人类能够战胜黑夜，并在黑夜里取得生活与劳动、工作上的主动权。我们现在研究考察用石油和电来进行照明，其技术比之那个时期是进入了一个更高的发展阶段，这是科技开发和利用能源的时代，他们是狩猎与农业时期开发与利用能源的时代，但二者的意义是等同的。第四种情景用来冶炼应该是青铜时期和铁器时代的事情，这需要一定的技术积累和发展。
这样说来，有烛必有陶器，繁体的烛字是火皿勺虫，其中的皿也就是陶器，而这已经与用火来烧制土有关了，因为那时已经有了锅，台等，这些东西烧制而成的陶器或者是石器。火可以用来烧木，烧土、烧水、烧金，五行之中，火为主，一切都在火里生，火里灭。烛的使用与洞居、房居有关，它要成为一种生活中的日常用品，必须有充足的来源，这也就是有足够的动物油来作为材料。我们看到鲁迅《阿Ｑ正传》中，赵家的老太爷不是有大事，一般情况下是不点灯的，因为这照明所需要的油也是日常生活吃饭中的用油，所以，作为二种功能，后者少用，前者可以多用。
夜字金文是大、点、月，表示月夜占卜大人狩猎，这个意思应该很早。楷字有二：一是简体的为上、人、夕、点，我的理解是夕上为夜，夕为刀肉，也就是吃晚饭的意思，再过一会就是夜晚了。夕字一捺为夕入，入而上是为夜。繁体的夜为上、人、旦，表示人于旦之上为夜。昼与夜相对，一个是白天，一个是黑夜。昼是从日出开始的，夜是从日落开始的，所以日出日落是划分昼夜的标志，但人们对于夜在不同时期有着不同的内容。因为夜有月夜，有星夜，自然也就是月天与星天了。这与日天相对，无日无月又无星的，当为阴雨天。这三光之天是为晴天，与晴天相对的就是阴雨天，所以说天气有晴有阴。古人那里，原始狩猎时期，有一个阶段是星月之夜狩猎，与月字有关的大部分字都表示月下狩猎的意思，因为这是与人的肌肉或动物的肌肉有关的活动，所以这些月字部今人都误解为是表示与肉有关的意思。这其实是错误的。马英九先生在台湾遭受巨大自然灾害发表的演讲中，说这月光、这星光，就是表示原始狩猎那个阶段那个时期的人们的生活和意识。你要是不从我们的精神科学语言学来理解这些语言，你就不能真正理解和体会这些语言所包含的深刻含义。自然也就不能发现这个语言中所蕴含的那个的不为人知的真实历史！正因为是月夜狩猎，而且这是一个几万年，十几万年，几十万年所经历的事情，请注意！这里，我一点都没有夸张！我们才出现了与月亮、星星有关的天文观察，这样，我们才有了对于方向和方位的确立与辨别，有了对于时间的xx划分和辨别，这就是天文历法。南北的划分就以北极星为标志，一年的周期就以北斗的运转周期为单位，人们发现了黄道十二星，二十八星宿，发现了五星七曜，发现了月亮的运行周期，这些与日圭测影和草秆计天数相结合，也就产生了我们中国特有的天文历法。这些天文历法，是我们的祖先在长期的夜晚天象观察中所逐渐积累起来的，也是原始狩猎的实际需要产生的。这种观测是原始狩猎中的实际需要，是一种脑力技术，在它的基础上产生了原始神话和宗教，原始迷信。道教作为土生土长的中国宗教，它的道观也就是夜晚进行天文观测的场所。而道教的很多神话多与天文有关。《易经》作为中国的经书，是集哲学与宗教、文化和天文、历史、地理于一体的经典之作，自然也是这种原始狩猎时期人们的创造，与这个夜字也不无关系。
但我们对于夜字的理解还不止于此。婚字表明，古代的婚姻是在黄昏进行的，电影电视中还经常再现这样的场景，入夜吃喜酒，入洞房，闹洞房。现在我们要进入到民俗学的研究之中了。从文字和语言中我们能考证出这些吗？让我们拭目以待吧！
“洞房花烛夜”一语，我们知道，这是个体婚制时期的婚礼仪式。它表明：一、家庭产生，相对独立，但对于家族、宗族有依赖。宗族的祭祀表明宗族行为与规范得于主导地位和支配地位；二、婚姻表现为一夫一妻制，或者至少以一夫一妻的方式来表现它的这种结合，一夫多妻制也要以这种方式来表现。三、洞房的礼仪是遵从于宗族的教仪，是祈求祖先神灵保佑，庇佑，以求幸福平安，多子多福。四、花烛的行为礼仪不是一个家庭的行为，而是全宗族的共同行为，所以，那时的人们宗族的共同活动与公共行为还处于主导地位，且是各个家庭存在与发展的基础。现在的洞房布置只是单个家庭的行为，公共行为只是家族的人们去共同帮忙，也就是说，劳动，作为公共管理与服务的行为是公共的，但它已经表现为交换劳动。五、闹洞房方面，我们那里有“三天不分老少”的说法， 我相信这说法是很久远时期的习俗的一个记录，绝不是乱说的。它至少表明，在我们所考察的那个“洞房花烛夜”的婚礼起源的那个阶段，之前，有一个群婚制的遗迹，这三天不分老少也就是那时期的一个印迹。至少说明在父系时期，对于女方而言，父系之中，只有代的分别，这已经分出了老少，在这个礼仪之外，老少是明显区分的，而在这个婚礼之中，婚礼所反映的那个时代，确是本族的男人对于这个异族的女人，是不分老少的，不是三天，而是三百六十天，天天如此。这种行为，我们只有在男性生殖器祭祀的性行为中，才作为一种必然的行为上升到宗教和宗法的高度。印度的史诗与壁画中的描述就是这个阶段的生活，我们中国，只有文字中还保留着这个痕迹。日本的民间对于生殖器的敬祭还保留着这个宗教意识上的完整形态。这是一种性教育，也是一种人类社会化大生产的一种必然选择，这在当时的那个阶段是一种历史的必然选择和现实选择。这里，我们可以顺便探讨一下性异化与xx文化。这要与家庭的性文化结合起来一起进行考察，才能看到其内在的运动和变化来。一切xx中的各种性行为，即现在黄色信息中所展现的这种行为，都是原始时期人类性行为的一种再现与遗传，只不过，那时是为了人类再生产，为了人口的生殖，必须如此。这样，生殖的下一代，更优生，能继承整合双亲的优点，从而也更能适应于社会与自然的生产与改造。而现在的黄色性行为，只是为了感觉上的放纵与享乐。性的异化也源于这种理性的社会分离，所造成的感性与理性的异化，以及理性之间的异化。这也就是说，人脱离了人的自然本性和理性而异化了，也可以说是，理性脱离了人的理性而异化了，感性脱离了人的理性而异化了。西方的观念把性异化看作是一个个人的隐私与正常的权利，这是出于对个人的权利的尊重，而中国的观念是把各种性异化都看作是羞耻，不正常的，是出于类性和宗族的共同观念和现实利益的维护，因为性异化是不利于宗族的发展和人类的人口再生产的。封建的道德观念也是建立在理性对于感性的压制和对立之上，它把这种统一只限制在婚姻的有限范围内，这样，也就造成人口再低劣的生产方式，这种方式生产的人口素质是越来越低的。封建道德把黄色排除，把性异化当作怪物，它自己其实也是一个怪物，只不过它不这样认为而已。原始社会的性放纵就被官家和王室所继承，作为补充的另外一种形式就是妓院或青楼。封建的性压制，作为补充的形式就是情人与婚外恋，这种形式在西方社会比较发达，在中国还只是一种新的形式，随着市场经济的发展，传统的家庭与婚姻正在遭受这种新的个体婚制的破坏！家庭不改变它的落后形式与充实新的内容，自然也就要在这种新的形式下被一一瓦解！性的异化自然也只是对于正常的性行为而言，它的存在自然也就与个人还没有社会化而思想意识已经在社会化有关。
这样，我们自然可以得知，洞房是与宗教敬祭与庇佑有关。而花烛是喜庆之意，花表示多子多福，生育和幸福等之义。因为对于农业时期的人而言，花代表着希望，美丽，代表着丰收、喜庆和收获，代表着种子和果实。而烛是动物的油，这里与狩猎的收获有关，它用来照明，是与闹洞房有关。这是群欢群乐！而所以婚姻选在夜里，自然与人们白天狩猎与农忙有关，只有夜里才是大家共同的闲暇，这个闲暇也是其他氏族和部落所同有的。古有抢亲的习俗，这应该是父系时期早期的行为。后来演化为两个氏族和部落进行通婚。又演化为几个氏族和部落相互通婚。这里的花表示喜庆，与文字特有的宗教意义有关，同时也与此物本身在生活中的地位和人们对它的理解有关。说与宗教祭祀有关，我们可以从主婚人的主持词可以知道。“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，共入洞房。”一拜天地，即天父地母，这也是天神地神，天地神灵，这与迷信宗教有关，二拜高堂，也就是父母与祖先，这是宗族的祭拜祀，夫妻对拜是一种在天地父母这种宗教礼仪中的互相认证和由神灵祖先产生的共同认证和信用。因为宗教在古代人们的内心之中，是{zg}的信用，它背后的力量也就是宗族力量，背叛它也就是背叛整个宗族！{zh1}，共入洞房，自然也是一种仪式，它已经从古代的宗教祭祀的公开的性行为宗教，转化为一种单纯的个体性的性行为，当然这种行为还仍然带有一种宗教色彩，但宗教的内含已经只是一种形式了！
