序 已，大熊经鸟伸，传自上古，少林武当，拳家辈出，吾华武术，岂真后人，顾暗 武事者，成则粗野无识，唯知以力凌人，或则秘而不宣，唯恐以武犯禁，驯致御 侮强身之术，起衰立儒之功，不能传之人人，渐成此萎靡无气之风习，滋可惜也 ，我友薛君颠，河北奇士也，精技击，通内功，复能不吝所知，欲尽所学之秘传 ，笔之于书，公之当世，前曾著形意拳讲义出版，早已风行南北，纸贵洛阳，近 复著象形会真一书，于击刺腾闪之法，俯仰进退之方，罔不详细指明，便人人无 师自习，取象于狮熊猿鹤，而归本于练气练神，盖术也近乎道已，予於武学一无 所晓，力不能缚一鸡，而薛君与予谈，且示此编嘱为之序，予将何以为言哉，惟 期此书一出，青年有志，人手一编，修养身心，共臻强固，更愿海内武学家，人 人能志薛君之所志，各出其不传之秘，以牗而觉世，俾国人共同研习，体力资以 锻炼，一洗从前荏弱不振之习，蔚成国名知方有勇之风，则薛君此编，功用将影 响全国，不其伟欤。
自欧西火器，输入中国，而拳勇刺击之学，遂废不讲，夫文明国民，各有其独精 之技能，为世罕见，鲜如日本尚能传其柔术，以夸于世，如中国之大，乃於先民 所遗武术，罔知研所，是诚有新人重为大息者矣，薛君愿手著是编，改参会华氏 五禽经，而得知其奥者，学者神而明之。足以却病延寿，用人胜天，视世所谓武 术者，又高出百倍，兹以求之者众，乃付手民，以公于世，所以振国民之精神， 健青年之体魄者，我知其未有艾也，廖志数言，以志景仰。
雄大豪杰莫不根基乎此，然物有本末，事有终始，彦云：欲为健全之事业必具健 全之身心。所以士欲充其德智，而成大英雄豪杰以平治天下国家者，必先由锻炼 身心始。吾国体育一道发明最早，起自伏羲书卦，内运先天之气以存意，外象鸟 兽之势以为形，意象交修而内外固矣。厥后锻炼身心之术代有发明，如华佗之五 禽戏，宋元之南北宗是也。然大半言术不言理。众多知其然而不知其所以然，惜 乎越穿越讹，遂迷入歧途而终身不返，甚者欲益反损。求其能身心交修易理透彻 者不可多觏，诚可痛惜。即或间有一二杰出者得起窍要，然非心性偏狭，即粗鄙 不文，其教於人也语焉而不详，传焉而不精，使学者迷离惝恍如坠云雾，而欲登 堂入室已难矣。迩来我国，鉴于人民之日弱，国家之式微，遂竭力提倡国术以资 图强，然教者虽多精者殊鲜。我师薛公号颠，原籍河北东鹿县人，天资既深造诣 尤宏，曾受业月虚无上人亲承口讲，指书面壁十年尽得三昧，所谈皆易理易数所 演者皆象势象形，全革花势浮文之俗套，阐扬禅理发为武术学者，一经指授莫不 洞明窍要，不但仅能锻炼身体，且可由此明心见性，小之则能独善其身，大之可 以兼善天下。尚能人人明而习之，又何忧身之不健而国之不强乎。吾师苦口婆心 设管收徒虽盛寒暑不辍，然尤恐不能普及全国流传久远，复发为文章著象形术一 书一广播扬，其用心深远良可钦，仰捷亲承教益，微有心得，又承嘱为X写付梓用 ，特不揣做序，以介绍于有志之士，希共等道岸云。 中华民国二十年十月受业门人卢克捷谨序 于今者为各项运动。孙唐氏之体操法（圃）田氏之静坐法是也。然前者去弥远久 ，失真传，后者肤浅平庸不足为训。吾人生当晚，近不及私淑。古人欲求一性命 精修之道，诚有如暗室中摸索织微之物，终于取得无从岂非（恨）事。就（令） 有一二师参出，而任此启承重责任，往往因遇非其人不肯请于授与，或难遇其人 而机缘不合，非浅尝即止且有病与半途即务广而荒莫精一技，甚至越演越远，歧 而又歧。不惟身躯无自健全，且有病害中于肢体终身成为废疾者比比皆是。讵非 至可痛心者乎。吾师虚无上人法号灵空，卓锡五台，功行圆满。已得上乘法尔犹 以不获造极普济X伦为歉，年高以至花甲两度，仍遍历二十四省名山大川寻师访道 。积时既久，爰本夙得三教真旨之窍奥，精研内家外加之功，运用先天固有之真 ，培养后天有香之体，近取诸身，远取诸物，推演变化，妙极神明。内运其意， 外发其象，象由于意，致意实在于象。先故象形者，即诚中形外意也。盖有象而 外全非真象。无意之中确有真意。法曰：有象有意不成妙意，即象即意不可思议 。此非浅道者所能领会万一也。吾师以先知先觉之资（召）启导，后知后觉之责 。迷途指径，正路可由。倘习斯道者，真能悟其真意，运彼性灵通其变化，内外 和合，而神X精气坚凝，而性定健行不息，效用渐积而宏大其身，有不健寿，有不 延者，无是理也。颠不敏，亲炙于吾师之门，几易葛裘，虽难精究其法术，愧仍 未尽其神化。但恐斯道自我得之复自我失之，上无以对吾师，下无以慰同好。特 草是编以公世人，并为吾师广播善缘耳，是为序。 中华民国二十一年东鹿县薛颠著于天津国术馆
大舞戏，舒展肢体循环气血以愈民疾。黄帝作内经，采xx导引诸法以却病。老 子讲性舍学成道教鼻祖。释氏谈慧，命旨成西方之佛。孔子论天命之性而易行乎 ？中庄子吐故纳新合于呼吸熊经鸟伸以求离老。汉华佗氏因而推广做五禽戏（虎 鹿熊猿鸟）运动锻炼身心以强精神，此皆古圣发明体育之由来也。今之讲体育者 ，不能参赞古圣之旨，言术不言理，言势不言意。视技击为无用，不以作锻炼身 心之。大通已失体育之原理矣。且人生日食五谷又有七情六欲之熏心，荣卫失宜 六气所，中气凝聚而成疾。青年人往往而夭寿，良可痛惜也。此书是编释明古圣 旨真意作象形术以倡其道，使人四灵百骸运动，而象其形效其灵性，悟其真意， 通其造化以除疾病，是故延寿莫大乎，法象变通莫神乎。心意象以道全，命以术 延道则为体术，则为用性命双修之法门，尽在于斯学者至诚不息而深思默悟得之
{dy}节 武艺道艺分论 盖－武术一途，分内外两家，有武艺道艺之称，练武艺者，注意于姿势重劲力， 习道艺者，注意于养气而存神，以意动，以神法也，兹分述如下，（甲）练武艺 是双重之姿势也，两足用力中心在于两腿之间，全身用力，用后天之意，一呼一 吸，积养气于丹田之内，而吸收有益之成分，久之则身体坚如铁石，站立姿势稳 如泰山，一旦与人香蕉，起如钢锉，落如钩竿，起似伏龙登天，落如霹雷击地， 起无象，落无踪，起意好似倦地风，束身而其，长身而落，起如箭，落如风，追 风赶日不放松，拳经云，足打七分手打三，五营四稍要合全，气连心意随时用， 硬打硬进无遮拦，此谓之洵源，所以为敌将之武艺，固灵根而动心是也，若练到 登峰造极至善处，亦可以战胜攻取{wd}于天下也。（乙）练道艺者，是单重之姿 势也，一足用力，前虚后实，重心在于后足，前足可虚亦可实，心中不用力，先 要虚其心实其腹，使其意思与丹道相合，进退而返，毫无阻滞，进则如弩箭在弦 ，发出直前而行，退则如飞鸟归巢，飘然而返，勇往迅速绝无反顾迟疑之状态， 而且练习之时，心中空空洞洞，无念无想，其姿势虽千变万化然，不勉而中，不 思而得，所谓从容中道者是也，偈曰，拳无拳，意无意，无意之中是真意，心无 心，心空也，身无身，身空也，释迦所谓，空而不空，不空而空，是谓真空，其 殆道艺之学不二法门欤，盖静者动之基，空者实之本，心中空虚则灵不昩，有大 智慧，大明悟发生，如有人来击，心中并非有意防范，然随彼意而应之，自然有 坚决之抗力，静为本体，动为作用，正是此意也，盖拳法三节，无有象，如有象 影不为能，随时而发，一言，一默，一举，一动，行止，坐卧，以致饮食之间， 皆是用，所以无人而不自得，无往固不得其道，以致既然不动，感而遂通，无可 无不可，此是养灵根而静心者之用也 于今者为各项运动。孙唐氏之体操法（圃）田氏之静坐法是也。然前者去弥远久 ，失真传，后者肤浅平庸不足为训。吾人生当晚，近不及私淑。古人欲求一性命 精修之道，诚有如暗室中摸索织微之物，终于取得无从岂非（恨）事。就（令） 有一二师参出，而任此启承重责任，往往因遇非其人不肯请于授与，或难遇其人 而机缘不合，非浅尝即止且有病与半途即务广而荒莫精一技，甚至越演越远，歧 而又歧。不惟身躯无自健全，且有病害中于肢体终身成为废疾者比比皆是。讵非 至可痛心者乎。吾师虚无上人法号灵空，卓锡五台，功行圆满。已得上乘法尔犹 以不获造极普济X伦为歉，年高以至花甲两度，仍遍历二十四省名山大川寻师访道 。积时既久，爰本夙得三教真旨之窍奥，精研内家外加之功，运用先天固有之真 ，培养后天有香之体，近取诸身，远取诸物，推演变化，妙极神明。内运其意， 外发其象，象由于意，致意实在于象。先故象形者，即诚中形外意也。盖有象而 外全非真象。无意之中确有真意。法曰：有象有意不成妙意，即象即意不可思议 。此非浅道者所能领会万一也。吾师以先知先觉之资（召）启导，后知后觉之责 。迷途指径，正路可由。倘习斯道者，真能悟其真意，运彼性灵通其变化，内外 和合，而神X精气坚凝，而性定健行不息，效用渐积而宏大其身，有不健寿，有不 延者，无是理也。颠不敏，亲炙于吾师之门，几易葛裘，虽难精究其法术，愧仍 未尽其神化。但恐斯道自我得之复自我失之，上无以对吾师，下无以慰同好。特 草是编以公世人，并为吾师广播善缘耳，是为序。
绪言 大舞戏，舒展肢体循环气血以愈民疾。黄帝作内经，采xx导引诸法以却病。老 子讲性舍学成道教鼻祖。释氏谈慧，命旨成西方之佛。孔子论天命之性而易行乎 ？中庄子吐故纳新合于呼吸熊经鸟伸以求离老。汉华佗氏因而推广做五禽戏（虎 鹿熊猿鸟）运动锻炼身心以强精神，此皆古圣发明体育之由来也。今之讲体育者 ，不能参赞古圣之旨，言术不言理，言势不言意。视技击为无用，不以作锻炼身 心之。大通已失体育之原理矣。且人生日食五谷又有七情六欲之熏心，荣卫失宜 六气所，中气凝聚而成疾。青年人往往而夭寿，良可痛惜也。此书是编释明古圣 旨真意作象形术以倡其道，使人四灵百骸运动，而象其形效其灵性，悟其真意， 通其造化以除疾病，是故延寿莫大乎，法象变通莫神乎。心意象以道全，命以术 延道则为体术，则为用性命双修之法门，尽在于斯学者至诚不息而深思默悟得之 练拳术，应循规蹈矩，不可固执己见，故有偏枯之弊，若转从力之方面发展，则为力所拘，专从气力之方面发展，则为气所蔽，专求沉重则为沉重所捆，专求轻浮，则为轻浮所散，总之气血并重，性命双修，循序渐进，自强不息，久之则神意归于丹田灵气贯于脑海，其身体自然能轻，能重，轻则身轻体健，行走如飞，重则屹立如山，确乎不拔，盖炼神还虚则身轻如羽，气贯涌泉则重如泰山也。 第三节 初学三害 练武术，有当注意之三害，三害不明，练之足以伤身，学者，能利弊三害，非特体魄强健，而且力量增加，勇毅果敢，并能神清气爽，明心见性，直入道义之门，三害者为何，一曰拙力，二曰努气，三曰挺胸提腹，拙力者用力太笨，气血凝滞，以致血脉不能流通，筋骨不能舒畅，甚至四肢拘急，手足不能灵活，浸假而虚火上炎，拙气滞满胸臆，及肢体凝滞之虑，或细胞爆xx成死肌，或结为症瘕，贻害终身不可不慎，努气者，力小任*重*，或用力太过，以致气满胸膈，雍滞不通，其气管往往有爆裂之虑甚至气逆肺炸或不治之痼疾者，亦数见不鲜，挺胸提腹者，气逆上行，不能降至丹田，两足似浮萍之无根，重心不定，身体摇动不安，譬如君心不合，百官失其位，拳术万不能从容中道，练习时，务要将气降至丹田，以直达于涌泉，然后身体屹立如山，虽有雷霆万钧之击，不能撼动其毫厘，学者。果能明三害，力为矫正用九要八论之规矩，勤加锻炼，循序渐进，以至升堂入室而得拳法三昧是为入道，学者，其各注意焉。 第四节 桩法慢练入道 观夫世之进化，每种事业，无不先立基础而后进展，基础固，则进步速，拳术之道，尤宜先立基础，故初学，以桩法为始，一曰降龙桩，二曰伏虎桩，练此桩法，先要虚其心，涵养本源，以呼吸之气下贯丹田，而充实其腹，慢慢以神意运动，舒展肢体，使气血循环周身，流通百脉，藏腑清虚，筋络舒扬，骨健髓满，精气充足，而神经敏锐，故谓之养基立本，此桩法慢练增力之妙法也，彦云，本固枝荣，如闻本立而道生，以后无论操演何种拳势，精益莫不本此，虽起初不得妙境，久而久之心领悟会，不难妙极神明，否则不依规矩，操之过急。四肢毕生练折之苦，虽费神劳力而不得佳果，桩法慢性之锻炼，系顺天命之性，合乎自然之道，一动发于性，一静存于命，偈曰，静为本体，动则作用，正是会意形象之法门，而道蕴藏其中矣，急练求之者，难得其中实益也。 第五节 三层道理 （一）炼精化气（二）炼气化神（三）炼神还虚 第六节 三步功夫 弹力性，肢体骨骼，坚如金石，重如山岳，有时意轻轻如鸿毛，意重而似泰山， ，奋发有为雄飞于世界，虽血亏气弱之病夫，一变而为铜筋铁骨之壮士，岂非易 筋云乎哉， 虚灵活而身轻如羽，体健似金刚矣。 第七节 三种练法 而不可散乱，方者正其中，即此意之谓也， 动要圆通，活泼而不可滞，圆者应其外，正是此意也， 矩，仍是前两种，不可改移，但顺其自然之程序，勿忘勿助，一气贯通而已，三 回九转是一势，即此意也， 第二章 九要 {dy}节 三弓 脊背相弓督脉上升，两肱相弓出势速猛，两股相弓进退灵通，故谓之三弓。 第二节 三垂 肩要下垂气力贯肘，肘要下垂力气至手，气要下垂丹田养守，故谓之三垂。 第三节 三口 膀扣开胸精气上升，阴气下降任督通行，手足指扣周身力雄，故谓之三扣。 第四节 三圆 脊背形圆精气崔身，身形势圆螺旋通神，虎口开圆刚柔齐伸，故谓三圆 第五节 三顶 头上有顶冲天之雄，手上有顶推山之功，舌上有顶吼狮威荣，故谓三顶 第六节 三摆 两肘要摆摆肘保胸，身形宜摆摆身形空，膝摆步坳螺旋灵通，故谓三摆 第七节 三挺 挺颈贯顶精气上通，势若挺腰气贯四稍，一身抖挺力达九霄，故谓三挺 第八节 三抱 胆量抱身临事不乱，丹田抱气气不外散，两肱抱肋出入不繁，故谓三抱 第九节 起钻落翻要义 起要势钻，落要势翻，起要势横，落要势顺，起为横之始，钻为横之终，落位顺 之始，翻为顺之终，起钻落翻，四字理分清。 第三章 八论 {dy}节 论身 前俯后仰，左侧右斜，正而似斜，斜而似正，阴即是阳，阳即是阴 第二节 论肩 精气贯顶，肩要下垂，两肘齐心，手势相随，身力至手，肩肘所催 第三节 论肱 坐肱前伸，右肱掩肋，似曲不曲，似直不直，曲相弓形，出用返方 第四节 论手 右手在肋，左手齐心，两手阴阳，用力前伸，手随身动，势出宜迅 第五节 论指 五指各分，形相似钩，虎口圆开，有刚有柔，力要至指，须从意求 第六节 论股 左股在前，右股后撑，似直不直，似弓不弓，进则用力，股如返弓 第六节 论足 左足直出，右足斜横，步法莫紊，前踵对胫，两足选装，足指扣定 第八节 论谷 谷道提起，气通四稍，两*跨*转动，臀部肉交，势随身变，速巧灵妙 法曰：
第四章 四稍 {dy}节 筋稍 爪为筋稍，手足指功，手抓足踏，气力兼并，爪之所至，立生气功 第二节 骨稍 齿为骨稍，有用在骨，切齿则发，威猛如虎，牙之功用，令人胆怵 第三节 血稍 发为血稍，怒发冲冠，血轮若转，精神勇敢，虽微毛发，力能憾山 第四节 肉稍 舌为肉稍，卷则降气，目张发竖，丹田壮力，肌肉像铁，腑脏充实 法曰: 第五章 {dy}节 六合 六合有内外之分，内三合，心与意合，意与气合，气与力合，外三合，手语足合 ，肩与胯合，肘与膝合。又曰，筋与骨合。皮与肉合，肾与肺合，头与手合，手 与身合，身与足合，又谓之内外三合，总而言之，合则谓全身法相，即是神合， 意合，精气合，光线茫茫神光四射，一气贯通而谓之真合矣。 第二节 八忌歌诀 1出拳高举两肋空 第三节 八性 八性者，即抓扑抖掀截挂舒绵是也，抓者，如饥鹰之抓物，扑者，似狸猫之向前 扑鼠也，抖者，一身之力如猛兽之抖毛，掀者，即托起，平托，高托，左右相托 也，截者，是挟住不让敌人手足发出也。挂者乃是挂住敌人手足不能退回，或左挂，右挂，使一身不得中和之力也，舒者，伸开，于鸟之抖翎，展翅抖擞法也，绵者，柔也，柔中有刚，如沾绵联络相随之意也 第四节 论步 （甲）寸步，在前之足不退，向前进步。后足蹬力，催前足，（又谓之垫步）此着只用，为敌所逼，无暇换布，方取此捷径，以制敌所不催，以其全用寸力，故曰寸步 {dy}节 阴阳 阴阳，动静，刚柔，虚实，一阴，一阳，一静，一动，动而生阳，静而生阴，动 之始则阳生，动之极则阴生，静之始则柔生，静之极则刚生，动而生阴阳，静而 生刚柔，虚实，则阴阳动静之机，刚柔则一动一静之理，一阴一阳之谓道，生生 之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，通变之谓化，阴阳不测之谓神，刚柔相推， 而生变化，阴阳相摩，八卦相荡，而具行其中，以象形之理而言，动则为意，静 则为性，动静，动而未发谓之机，发而中节之谓和，中者阴阳之大本也，和者天 地之大道也，致其中和，则天地位焉，万物育焉，心意象形之理而成乎其中矣。 第二节 丹田充实法 论语乡党篇言，孔子屏气似不息者，老子谓虚其心实其腹，庄子云，至人之息以 踵，孟子曰，善养吾浩然之气，此四子者，不但得式术之三昧，及养生之秘诀， 并且存心养性，守中抱一，得列圣相传之道统，后人之谈文治武功者，莫不奉为 师表，吾侪之欲研究国术者，岂可不尊为神明，以为却病延年为国保民之基础也 ，今之谈武术者，莫不以炼精化气，练气化神，及洗髓，具筋。等语，逢人说项 ，成了一种口头禅，及问其具体练法，及习学之步骤，则箍口结舌，茫然不知所 答，兹将方法步骤及效果，述之于左，以贡献于社会焉。 谓重心者是也，欲使元气充足，变或金刚之体，每日，或每夜，择空气清新之处 ，静立，或静坐，皆可练习，注意适当之姿势（即合法规之势），先用略粗之呼 吸，以开通气道，以意力送至丹田，待到腹中气满，然后呼出（此谓后天呼吸法 ），如此数至十次，或二十次，即舌搭天桥，换为细呼吸，数至五十次，或一百 次，迨至无思，无虑，五蕴皆空，然后顺气息之自然，勿庸暗数矣，（二）练气 百日，必丹田膨胀如鼓，坚硬如石，宜在注意尾闾夹脊，以上达于玉枕，及玄关 ，一气灌活，周而复始，上至泥丸，下至涌泉，气息绵绵，听之无声，视之不见 ，所谓至人之息以踵者是也，（三）每日练习不稍间断，不但坎离相交（心肾相 交），有不可思议之乐趣，而丹田充实 ，元气既足，则电力（即一身之法相）增 加，磁气（即全身精气光线）发动。能击人于数步之外，有鬼神不测之妙用，知 此悬理可以入道矣 第三节 锻炼筋骨 欲求身体之健康，首要锻炼筋骨，骨者，生于精气，而与筋连，筋之伸*猫*，则 增力，骨之重者，则龙满（髓是人之精也），筋之伸练，骨之钻活，全系锻炼， 头为五阳之首，尾闾为督脉之门，灵宜上项，尾闾中正则精气透三闾入泥丸（腹 海），背胸（指背筋胸筋言）圆开，气自沉下归丹田（小腹），两肱抱撑，肩窝 吐气，开合伸缩，力达指心（指手指心是指手心属筋）象其形。龙蹲目之精，爪 之威，虎坐，摇首怒目，胯做挺绵腰要连环。骨灵河车转（如机械之轮轴也）， 筋络伸缩如弓弦，身劲发动若弦满，手出如放箭，运动如抽丝，两手撕绵，手足 （手足四腕力也）挺劲力，扣齿骨自坚（齿属骨）形其意摇首摆尾闾，动入飞龙 升天，*变*似猛虎出林，纵跳凌空象猿猴，步法轻妙如猫行，得此要素神乎技矣 第四节 三性合一 夫三性者，以心为勇性，以目为见性，以耳为灵性，此三性为艺中应用之根本也 ，然运用之法心应不时常警醒，目应补时常循环，使之精灵三性，象影相合，运 贯如一，蕴发在意，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其 昧无穷，正是三性之要义也。 |
