“中国风水是一门前途无量的学问。”美国建筑学与城市规划xx专家凯文·林奇在《都市意象》一书里这样断言。本书是中国{dy}部风水史专著，由xx人士讲述风水起源及其发展历史。作者曾深度参与北京首都机场T3航站楼、北京奥运会主场馆等大型建筑项目的设计与管理，本书是他们关于中国风水史研究的{zj0}学术成果的总结。
风水起初与占卜、卜筮等中国古老巫术共存于同一母体，之后逐渐接近、靠拢实践，而那些充满矛盾的经典风水学说历经各流派的相互指责和不断修饰，逐渐达到认识的宏观性和表面的一致性，{zh1}形成中国传统建筑特别是民居的精神依托和思想指导。国际知名学者为您揭开风水的神秘面纱，作者曾深度参与北京首都机场T3航站楼、北京奥运会运动主场馆等大型建筑项目的设计与管理，是迄今为止关于中国风水研究的{zj0}学术成果的总结。

引言
{dy}部分 背景
{dy}章 风水的萌发环境及其名称的变迁
{dy}节 风水源于巫——先民的原始崇拜与龟筮
一、巫工同义
二、古典文献中的记载
第二节 阴宅的萌生——古人的生死观与祖先崇拜
一、魂与“魄”、阎罗王
二、礼
第三节 风水在历史上的称谓：卜宅、相宅等
一、太保相宅
二、“青乌”与“青鸟”
三、堪舆
四、“风水”、青囊、地学
第二章 风水之根
{dy}节 巫术与科学杂混之根：从占卜到天文、历法、地理
一、术数
二、科学
第二节 哲学与迷信交缠之根：《易经》、八卦、阴阳五行和天人感应
一、《易经》、阴阳五行
一、背景
二、唐代的风水大师
三、唐代的风水书籍
第四节 宋代：风水的鼎盛期
一、宋代的风水故事
二、科学
第二节 哲学与迷信交缠之根：《易经》、八卦、阴阳五行和天人感应
一、《易经》、阴阳五行
二、天人合
第二部分 历史
第三章 风水的发展进程
{dy}节 汉代堪舆
一、以甲乙之神与五音姓利之说为核心的图宅术
二、迁徙法或迁移法——太岁禁忌
三、西益宅
四、择时、日
五、“葬地兴旺”说
六、符镇
第二节 魏晋“风水大师”——郭璞与管辂
一、郭璞与《葬书》
二、管辂与《管氏地理指蒙》
第三节 唐代风水
一、背景
二、唐代的风水大师
三、唐代的风水书籍
第四节 宋代：风水的鼎盛期
一、宋代的风水故事
二、宋代风水的发展
第五节 元代：风水的低潮期
一、衰退
二、元代的主要风水书籍
第六节 明清风水的兴盛与传承
一、概述
二、明清的风水文献
第四章 风水理论及其应用
第五章 风水的传播
第六章 关于风水的批判
增改版后记

一、魂与“魄”、阎罗王
人为什么做梦?出现在梦中的物象，尤其是梦中的人是怎么产生的?人为什么有生和死?这是世界各民族的原始人类都想弄明白的问题。即使在今天，该类问题仍令众生恍惚。处于蒙昧阶段的原始人的解释和设想是：人的生命在空间和时间中根本就没有明确的界限，中国有句古话，生死犹如一张纸的两面，人虽死，“影子”犹存于世，这“影子”便是‘‘灵魂”。“灵魂”是永生不灭的，这便是原始人的灵魂观。
大概处于早期原始人类的所有民族都持有此种观念。这些初民便设法为死者的灵魂提供一个继续生活的环境，这也是关于坟墓起源的{zh0}解释。xx的埃及金字塔便是这种意念支配下的产物，埃及人对死后的世界尤其深信不疑，认为死后就如同活时一样，只要这个躯壳一直保存完好，就可以一直生活下去。就是说，他们认为死亡并不终止灵魂和肉体的结合。于是埃及人发明了木乃伊，同时对下面的两件事极端重视：{dy}，学习如何用香油涂尸防腐；第二，建造坟墓保护木乃伊的安全。他们相信，只要做好这两点，保护住尸体，灵魂就会在三千年后复活，永生于极乐世界。据考古发现，中国至迟在旧石器晚期已有了墓葬，约一万八千年前的
周口店山顶洞人就把居住地分为“上室”和“下室”。“上室”是活人的住屋，“下室”则是死者的墓地。在这些死者身上和周围撒着赤铁矿粉粒，并随葬一些燧石器、石珠等物。对此等行为，学者们各有自己的解释。