奇怪的事网络上对通教寺的文字报道各不相近。但照片却始终都是这通教寺的张山门

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通教寺，区级文物保护单位。位于北京东直门内的尼僧寺庙，它的历史可追溯到明代。它最早为明代一太监创建，清代明改建为尼寺，更名为“通教禅林”。１９４１年时，由尼僧印和为住持。这时庙已破败，殿宇倾圮，佛像残毁。１９４２年，开慧胜雨接管后，四处募化，对该寺进行了扩建。将山门改为坐西朝东，又迁移寺庙周围的居民，庙区扩大到４亩多地（近３００多平方米），还将庙更名为“通教寺”.

　　乘车路线：地铁东直门站下车，或413、815路公交车

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通教寺位於北京市东城区东直门内的一条小街深巷针线胡同中，是北京市xx的尼众寺院。1953年被国务院确定为汉族地区主国重点寺院。

通教寺山门对面是一片长满苍松翠柏、奇花异草的公园，使寺院的环境更显幽静。进山门後，即为修葺一新的大雄宝殿。殿中莲花座上供奉着阿弥陀佛，法相庄严，雕塑精美。大殿两侧是整齐的僧房，左前方为五观堂，右前方是念佛堂，寺内还立有1942年重修时立的两道石碑。果树、花木，把整座寺庙点缀得格外雅致、清净。

通教寺的创建年代已无史籍可考。相传创建於明朝，清朝重修，是一座殿宇几楹、僧房数间的小庙。到清朝末年，这座小庙已十分残破，佛像损坏，仅有一位老比丘尼印和法师住持修行。

1942年从福建来的开慧和胜雨两位尼姑驻锡通教寺，着手重建殿堂，安单接众。她们历经艰辛，募资修建了大雄宝殿、五观堂、念佛堂、大寮等建筑，使通教寺形成今天的规模和格局。通教寺为培养僧才，创办了“八敬学苑”，并呈文备案，悬挂钟板，使它成为北京市{dy}座尼众丛林。八敬学苑先後毕业了三十多名僧尼，她们遵守戒律，诵经念佛，行住坐卧极有威仪，从而使造座名不贝经传的佛寺闻名佛教界。

根据通教寺石碑记载，当时的通教寺“以持戒念佛为宗，学教习规为助”。它的共住规约是:“坚持不论台、贤、济、洞，但以戒行精严，深信净土法门为准。祗传贤，不传法，以杜法眷私属之弊;专一念佛，亦摄三学，除打念佛七外，概不应酬经忏佛事;无论年纪老小，不遵戒律者，概不留单。”正由於它规章严明，归者甚众，常住尼众达五十多人。

1949年後，通教寺一直是北京尼众活动场所。全寺尼众以持戒念佛、学教习规称誉海内外。她们还发扬“.农禅并重”，“一日不作，一日不食”的佛教优良传统，先成立缝纫小组，後发展为服装加工厂，制作僧衣，同时为社会服务。“文化大革命”中，佛像、经书被毁，尼众流散，寺门关闭。

1979年改革开放以来，国家落实宗教信仰自由政策，通教寺又作为佛教活动场所重新恢复开放。北京市佛教协会重修了通教寺，流离失所的尼众也相继归来，十多名年轻尼众经过学习，也留寺修行，为静寂的寺庙增添了活力。

通教寺现存主要佛教建筑有大雄宝殿、念佛堂、五观堂、尼舍等，其中较为独特的建筑是大雄宝殿，因其殿内有《善财童子五十三参画像》而名闻遐尔。寺内还有碑刻两块，珍藏日本《大正藏》一部。

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　在北京东直门内的一条小街深巷中，有一座北京市xx尼众寺庙，它就是通教寺。1983年，通教寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，成为北京市尼众学修及举行宗教活动的场所。

　　通教寺山门外是一片苍松翠柏、奇花异草的公园，使寺院的环境更显幽静。进山门后，即可看见修葺一新的大雄宝殿。

　　殿中的莲花座上供奉着阿弥陀佛，法相庄严，雕塑精美。大殿两侧是整齐的僧房，左前方为五观堂，右前方是念佛堂，寺内还立有1942年重修时立的两道石碑。

　　通教寺的创建年代已无史籍可考。相传创建于明朝，清朝重修，是一度殿宇几楹、僧房数间的小庙。到清朝末年，这座小庙已十分残破，佛像损坏，仅有一位老比丘尼印和法师住寺修行。

　　1942年，从福建来的开慧和胜雨两位尼姑驻赐通教寺，着手重建殿堂，安单接众。她们历经艰苦，募资修建了大雄宝殿、五观堂、念佛堂、大寮等建筑，使通教寺形成今天的规模和格局。通教寺为培养僧才，还创办了八敬学苑，并呈文备案，悬挂钟板，使它成为北京市{dy}座尼众丛林。原在八敬学宛毕业了30多人，他们遵守戒律，诵经念佛，行住坐卧极有威仪，从而使这座名不见经传的佛寺闻名佛教界。

　　根据通教寺石碑记载，当时的通教寺“以持戒念佛为宗，学教习规为助”。它的共住规约是：“坚持不论台、贤、济、洞，但以戒行精严，深信净土法门为准。只传贤，不传法，以杜法眷私属之弊；专一念佛，亦摄三学，除打念佛七外，概不应酬经忏佛事；无论年纪老小，不遵戒律者，概不留单。”正由于它规章严明，归者甚众，常住尼众达50多人。

　　中华人民共和国成立后，通教寺一直是北京尼众活动场所。全寺尼众以持戒念佛、学教习规称誉海内外。她们还发扬“农禅并重”，“一日不作，一日不食”的佛教优良传统，先成立缝纫小组，后发展为服装加工厂，制做僧衣，同时为社会服务，“文化大革命”中，佛像、经书被毁，尼众流散，寺门关闭。

　　中共十一届三中全会以后，国家落实宗教信仰自由政策，通教寺又作为佛教活动场所重新恢复开放。北京市佛教协会重修了通教寺，流离失所的尼众也相继归来，l0多名年轻尼众经过学习，也留寺修行，为静寂的寺庙增添了活力。

截取网络上版本：

　京华通教寺已经整修一新，中国佛教协会主席赵朴初重题了匾额，而且举行了隆重的“开光”典礼，这使笔者忆起昔日通教寺的兴衰来。

　　通教寺是北京颇负胜名比丘尼寺，位于东直门内的北小街。犹记院内有民国37年2月在观音大士圣诞日由当时主持胜雨立的一座碑，上方篆书“弘法无疆”，碑文题目《中兴道教寺碑记》，文载“本寺创建于明，重兴于清，及至清末民初，殿宇倾圮，佛像毁坏更不堪言，久绝修道之，可谓不堪设想”，因此“民国31年，进寺化费净材，迁移住户，改造大殿，兴建念佛堂、讲堂、方丈斋堂、大寮等处，复设立八敬学苑，培育僧才，继而悬挂钟板并呈文备案，永作十方常住”。由此观之，衰败之后的重新兴盛是自1942年开始。

　　日本投降后，有个尼僧的姐姐去世后在此超度，笔者有幸往观，故对寺内重建格局及严格寺规略知一二。其中{zd0}的殿是大雄宝殿，据说原殿不大，扩建后能容五百人左右，正中高坐在莲花上者为释迦牟尼塑像，足有三米多高；两侧塑像略小，左年轻者为阿难，右稍老者为迦叶。墙壁上刻有三百四十八条戒律。每做法事和超度时都在这里举行。另有五观堂，内供奉古方三圣：观音、文殊和普贤，这里是比丘尼吃饭的地方。笔者尝问法名能本的“知客僧”，何谓五观？答曰：一记功多少，量比来处；二存已德行，全缺应供；三防心离功，贪得为宗；四因是良药，为了形枯；五为成道业，应受此食。而且说，每次吃饭，必想此五条，才能做到“食存五观，金易化”，否则“三心不了，水难消”。

　　当时因有“八敬学苑”，故有来自各地的尼僧达七十人左右。寺内等级分工严格，职{zg}者称方丈(亦称和尚)，能代方丈者称首座，接待客人者称知客，管殿堂唱唸者称维诺，管纪委者称纠察，管仓库伙食者称仓库使等等。但不管干什么的，对于三百四十八条戒律是必须牢记心头的，因为她们主张“身交常住，命交龙天”。每日的行动坐卧都有固定时间，绝不许大声说笑，甚至吃饭时都只能以手势代说话，如伸食指，要主食；平掌横扫，要稀粥；沿碗内壁画圈大小以示食量，不管要多或少，都必须吃完。如有亲朋来会，必去二人接待，还只限五分钟。

　　笔者也曾问及尼僧出家的原因，归纳起来，不外五个方面：有受家庭影响而自愿，有家庭信佛而主动送女儿，有家贫无以为生谋生计，有因家庭婚事苦恼而想摆脱，亦有因久病缠身而寻精神寄托。犹记当时有一通愿法师，乃某省长之女，且是女师大的高材生，就在此出家。