我们先插一段经文，增壹阿含经卷第七，安般品第十七，佛教他公子安般守意的方法：「尔时世尊作是教敕已，便舍而去，还诣静室。」佛也是肉体之身，需要休息的。「是时尊者罗云复作是念：今云何修行安般，除去愁忧无有诸想？是时罗云即从座起，便往世尊所。」私情上他们是父子；教仪上也是弟子之一。「到已，头面礼足，在一面坐。」为什么一面坐？因为佛在打坐休息，所以行了礼后，坐在旁边等着。「须臾，」过一阵子，佛出定了，下坐，罗云退坐，赶快去问父亲：「云何修行安般，除去愁忧无有诸想，获大果报，得甘露味。」世尊回答说：「善哉！善哉！罗云，汝乃能于如来前，而师子吼问如此义。」你现在问我这样大的修行问题。「汝今罗云，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝具分别说。」这里有四个字要注意：「善思念之，」意思是说，你懂了以后，还要去研究，不要只是盲目地迷信。方法我来教你，自己要好好地去研究。
　 世尊告日：「如是罗云，若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身、正意。结跏趺坐。」要注意！你们打坐坐不住，两腿不争气，那不是“两足尊”。如果两腿的气通了，你们的寿命可增加几十年。
    佛告诉我们，修行最重要的是正身。站着也能正身，睡也有睡的正身，吉祥卧、摊尸法都是正身的一种。　我们打坐做功夫没有效果，究竟是什么原因呢？因为没有“正意”；因为颠倒因果，把佛的成果结论，拿来当作自己的修持法。一上座，都想空，空什么呢？你自以为这一下很好，空空洞洞的，其实，那正是“意”啊！是第六意识的境界。纵使你现在做到身体忘了，感觉到内外都是光明，也还没超出第六意识的范围。在楞严经里的五阴区宁中，还只属于色阴的范围，是「坚固妄想以为其本」。<有些人静坐在一片光明中，未来的事情也能知道，以为是“灵感”。你若学过唯识就知道，那是第六意识的反面，是所谓独影意识的作用。境界多得很呢！因为你学佛，所以就会看到佛、菩萨，这是意识境界。拿小乘修证的理论来讲，你意识没有专一，没有“正意”。所谓正意、正身、正言，三者都不可缺。换句话说，你处处在犯成，一般人随便谈戒，谈何容易啊！你的心念意识，一点都没有正，随时都在造地狱种子的业，现行变成种子非常厉害啊！要特别注意。所以佛说，修持{dy}要正身、正意，意念专一。

    中国道家修神仙的丹经，在隋唐以后就多起来了，讲气脉的问题，很多都是从这个安般品中脱胎出来的。

    东晋以后有黄庭经，讲究上药三品，神、气、精，这些都是事相，属于有为的功夫。如果有为的功夫，你都没有修到家，怎么能达到无为呢？有为法不能专一，念头如何空得掉？那只是自欺欺人罢了。所以后世学佛的，一万个中，没有一个证果，请特别特别注意！我除了依照佛经以外，拿我几十年摸索的经验，诚恳地告诉各位，你真达到正身、正意，没有一个身体不能转化；没有病去不掉的；没有身心不会健康的。正身、正意做到了，身心两方面{jd1}地健康，可以返老还童。因为一切唯心所造，这是真的，就是“正身”、“正意”四个字。

    “正意”涉及了呼吸， 道家也一样，阴符经上有一句话——“禽之制在气”，这是一个重要的口诀，也就是方法。念头抓不住，会乱跑，思想不能专一，就因为你的气在散乱，气散乱，心就散乱了。但气不是主体，是心的附属品，可是这个附属品很厉害，抓它不住，你的心就停不下来，等于人骑在马 上，你的气就是马。西游记里，唐僧骑的那一匹马，就是代表那股气。人若骑在一匹劣马上，想叫它停住，缰绳拉得很紧，马还是乱跑，停不下 来，你一点办法都没有。所以我们心虽想定，若气不能定，妄念怎么能停止呢？有许多人情绪不好，身体不好，其实都是气不好的缘故。

　 　「无他异念，」这时心里什么念头都不要有，就是正意的道理。系意鼻头，把意识挂在鼻头上。这句话，害死了许多修道学佛的人。什么“守窍”啊！ “眼观鼻，鼻现心”啊！小心得高血压。还有什么学白鹤，白鹤能活一千多岁，据说是因为白鹤休息的时候，鼻子对着肛门，两气相通的缘故。但 我们的脖子比白鹤短这么多，怎么学？所以佛说：「众生之愚痴，至可怜悯者也。」系意鼻头，不是叫你看鼻子，这要首先提醒你，要注意鼻孔呼 吸出入的气，也就是“心息相依”的{dy}步，使意念跟呼吸配合为一。

　　「出息长亦知息长，」你的正意不要离开呼吸，呼吸出来有多长，你自己要能知道。入息长亦知息长，注意这个“知”字，如果你一边在修气，一边脑子里乱想，那就不对了，没有效果。思想和呼吸配合为 一，叫安般守意。怎么把妄想抓住呢？只要注意呼吸，呼吸就像是一条绳子，。把这一匹马拴住了以后，等于妄念被拴住了，修行便可以专一，也 就可以证入“初禅”。修行的效果是一定会来的。

　　「出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。」

　 　呼吸进来有时候是凉的，这时有两种可能，一种是病态，一种是{jd1}健康的，是自己的热能，也就是“四加行”里面的“暖”相生起。相对的，你会觉得 从外面吸进来的空气是凉的，而又觉得那个空气与你不相干。

　　「出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。」你们打坐，有时脚心发暖，那就是“息暖”。不过你们心跟息，两者不能专一，所以东一下，西一下，息自己乱跑，跑到哪里就暖到哪里。跑到丹田就以为是拙火，劝你赶快拨 —一九电话，叫消防队吧！（众笑）。

　　佛告诉他的公子：「尽观身体入息出息，皆悉知之。」这个气息，就是楞严经所说的 风大，大家应该还记得，楞严经里面的「性风真空，性空真风。」但这一步牵涉到大乘的修法，暂且不谈。你们不要一心爬高，先要能做到守息才行。能够在静坐时，「入息出息皆悉知之，」所产生的效果，就是记忆力非常好，脑子特别灵敏。

　　你们一般学打坐的，坐在那里，呼吸时在 呼吸，都不知道；昏沉时也不知道；有时意识中有点空灵，又有好几个东西在乱忙，如果不信，你们自己检查看看，根本没有“正意”，这个叫什 么功夫啊！你坐一万年也没有用。

　　最近好多人问我，关于不倒褡，难道不倒褡就是道了吗？哪一本经典，哪一条戒律叫你不倒褡啊？ 除非真正在修头陀行。连佛自己都要睡的，经典上、戒律上，只教你睡时，要观想日轮在心中，要清明地睡，睡得少，这些讲究是有的。出家人 睡，去掉五盖则有之，并没有叫你不躺下来。我说这些话，并不是说不倒褡不对；只是，你如果自认为有这个体能，可以做到不倒褡才行。如果没有这个体 能，结果要修道，道没有证到，体力先搞垮了，这个可太不值得吧！我讲的话很严重，是很诚恳地告诉你们。佛乃「如语者，实语者，不妄语者」。我们要 做实语者，老老实实地讲话，直心是道场，所以要注意这个问题。

　　「皆悉知之」很重要，乃至你躺着睡，也可以注意呼吸，这是同样 的道理。

　　「有时有息，亦复知有。」注意！这里进一步了。后来天台宗把这个法门扩充了，叫做“调息”、“听息”、“数息”，乃 至后来到了密宗，叫作修气功、修九节佛风、修宝瓶气等等。道家有句话：“天地玄珠，万气本根。”在身心配合下，气有万种的变化。中国人看 相，先要看气色好不好，的确是有道理的。呼吸沉静到停止了，{jd1}找不出妄念来，你要起个妄念都起不来，可是这时知不知道？很 清明，这是实际的功夫。这时做到了「有时无息，亦复知无」。至于知道的这个“知”，又是什么？那是另外一个问题。所谓灵灵明明，始终存在。

　 　「若息从心出，亦复知从心出。」这句话就要研究了，从心出并不是从心脏里出来，而是说：心念动了。心念动时，有时觉得与光明放射出去了，那时如有旁人经过，这个人马上会受感染，他的心境就会得宁静，或觉一股热流一样传到他身上来。但这是过程，不是好事，这是做得到的。这时候还没 有得定，还早，只是普通静坐功夫而已。

　　现在科学晓得人体会放光，本来每个人都会放光的，到那时，你的气息停止了以 后，那个光芒放射得更大。如果讲有鬼神，那个时候，鬼都不敢碰你，老远看到你就躲掉了，阳气盛极之故。　　所以「息从心出」，并 不是息从心脏出来，那是你的心念动了。换句话说，一般人练气功都从心——心念故意造作，学密宗也是，那是你心念构成一个气息
出来的道理。

　 　「若息从心入，亦复知从心入。」修宝瓶气时，丹田有一股气，炼到能不呼不吸时，即使把你长埋于地下，也可暂时死不了。大家注意啊！现在谈的这个路线，都是从鼻子来的，其实我们人体也在呼吸。身体上的呼吸停止了，才算真正入定了。入定时三样东西还在——暖、寿、识。 阿赖耶识并没有离开过身体，真正入定了，气息一定充满。气息充满的人，不管多大年纪，身体任何部分，一定都是软的，软化到如婴儿一般。所以入定的人， 不能去碰他，只能用引盘在耳边敲。

　　你们功夫做了一段时间，身体还没有软化，两条腿盘不住，这不是两足尊，而是两足争，打起坐 来跟两腿在争、在熬。去年有一位朋友，写信问我打坐的问题，他说他腿坐不住，我回答他：那得功夫与腿争！我们现在用功都来不及，还跟腿去 搞这玩意儿！来不及啊！正意最重要。什么姿势都可以的，等功夫到了，两条腿已软化，自然就盘得住了。只要这两条腿的气通了，寿命也跟着延长。你注 意！你觉得身体老化一点，僵硬一点，那么你就早准备一点——准备走了。老子讲：“专气致柔，能婴儿乎？”所以也不要有门户之见，在这一套修法上， 佛家、道家都行，因为“定”是共法。

　　有些人日常很忙，注意！赶快多打坐，不要以为忙啊！累啊！没有时间打坐。你要赶 快坐，坐到能够住气，那么一个钟头下来，{yt}都用不完，但是要真正做到了才行。不过有一点要注意！肠胃要空虚一点。道家有两句话：“若要不老，腹 中不饱。若要不死，肠内无屎。”当然营养还是要够，肠胃干净，气就容易充实。

这时「专其一 心」，专在初禅所得的境界，「念持喜安」，保持能量不放射的状态。气停了，就是道家“无火之为（无+四点）”，渐渐的证到：「无觉无观， 三昧念喜」，心中xx的喜悦。这个喜悦的境界就是“念”。此时证到二禅。

　　增壹阿含经，在三国东汉末年传入，这时佛法注重修持，佛法也 很容易被接受，因为一修就有效果。当时西晋的文化相当高。如果佛教光靠学理进来，不一定被接受，但定力与神通一来，知识界不能不投降了。 而现在学佛的人，哪里有神通！只有神经。如从禅定入手，就会有神通，个个都有，不足为奇。

　　无着菩萨一系下来，专讲唯识法相方 面的修证，在这一套理论系统下，我们方才讲的，「有觉有观，念持喜安，游于初禅」，还在「有寻有伺」的境界里，还是在第六意识的状态中。 到达「无寻有伺」时，才是这里所讲「无觉无观，三昧念喜，游于二禅」。心理思想，不在象电子般乱跳动，而进入「无寻有伺」的境界。可是此 时还有境界存在，还没到「无寻无伺」地，还不到“无心”地，还早得很。“无心”谈何容易啊！如果我们认为万事过了不留意，就叫做“无心”，这 样每个人都会。禅宗祖师说：“莫道无心便是道，无心更隔一重关”。

　　「无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。」

　 　这里又起变化，到了三禅，心头的喜念没有了，守着一种境界——「觉知身乐」。身体内部所有的气机、气脉，每一个细胞、神经，都起了大变化。到了三禅境界，才有可能去除疾病。所以不要以为两腿一盘就是禅。能到达三禅，是要无量功德无量善心，慢慢熏修来的。在这以前，只能略微改善身 体现状，做到少病而已。证入三禅后，看以前的欢喜境界，就如同凡夫一样。因为现在才达到至善的喜悦，这是圣贤的境界。

　 　「彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。」

　　这时在进一步，证到没有苦，也没有乐；没有忧愁，更没有幽闷。大家要注意， 到了苦乐已灭的境界，也还是“念”，所以接着说「护念清净」，身心内外一片，融化了，证到四禅境界。

　　这是佛的公子罗候罗，自 己的心得报告。

　　「彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软」。这时身心毫无渣垢，如婴儿状态一般，要到三禅才能证到这个境界。以 前高僧大德，都可预先说出何日死，且临死时身体象婴儿般柔软。或者更高明的，化成一片光，人就消失了；充其量留几片指甲，或一束头发作为纪念。

　　此时智到达了：「知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事」。同时解脱了分段生死，进入变易生死中，知道自己如何来，如 何去；得宿命通能知无量忆劫事。四果罗汉只能知五百生，大果罗汉知道的就多了。罗候罗就是到达这个境界。

　　「彼以此三昧，心清 净无瑕秽，亦无诸结。」一切烦恼诸结，都解开了。

　　「复更施意，成尽漏心」。注意这八个字，四禅是禅定功夫境界，如结使未断 尽，所以四禅并不就是大阿罗汉，还未证果，到了这个境界时，「复更施意」，如果念头来了，要更加修持。「成尽漏心」，就是无漏心。

　 　但是，不能动念不就成木头了吗？不是的，起心动念，用过便休，没有渗漏，没有黏着。有定力的人，尽管{yt}忙到晚，他那个处在定境的本心，并没有 动，并且还是光明清净。处理烦恼事，在当时现烦恼相，但心境的光明，则一点都没有动。

　　「彼以作是观，欲漏心得解 脱」。这时，所有的欲漏，有漏，无明漏，统统得解脱。到这个境界时，「心得解脱，已得解脱，便得解脱智。生死已尽，梵行已立，所作已办， 更不受后有。」

　　四禅功夫到了这个程度，才算得到了解脱。大家注意，「心得解脱」，这个解脱是修持上的一个境界，「得解脱智」 则是见地。智慧不属于功夫，不属于境界；但是功夫，境界与智慧，是相辅相成的。所以到了解脱的境界以后，还要继续努力，慢慢地得“解脱 智”。大家又要注意了，在这一段修证程序中，{zh1}归于“解脱智”。可见小乘还是以智慧的解脱为终究，何况大乘。用大乘的说法，则是大般若 圆满的解脱。

　　到了这个境界，罗汉的果位来了，这个生命就叫「{zh1}身」，以后不再来了。（到哪里去？）这一生，清静的果位已 立；世间所有的冤债都还光了，以后不再到欲界中来了。这就是小乘的极果。但是大乘的道理，这种成就最多经过八万四千大劫，非再回来不可。

不回心向大乘，不能彻底了脱生死，只能了分段生死，进入变易生死的境界。

　　这是罗候罗的修证报告，经上没有记载他修了几年，或 几个月。然而佛在世时，确实有人当下证罗汉果，有人三天证果，也有人七天成就。

　罗候罗向佛报告修持经过，佛很高兴，奖励了一 番。接着说：「具足禁戒法，诸根亦成沉，渐渐当速得，一切结使尽」（增壹阿含卷七）。佛说修安般，由调息的方法入门；修成后，戒定慧具 足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。诸根神而通之而得解脱。比如佛学中的四大皆空，要诸根成就了，才“空”得掉，才做到饥饿寒暑不侵，四 大才转得过来。

　　要证得大阿罗汉，还要断「三有结使」。“三有”是欲界、色界、无色界。三有结使就是心理行为，即心理状况、起 心动念所构成的作为。这些习气的结使都断光了，才能证得大阿罗汉果。

　　在佛所提出的十念当中，讲得最多的，就是利用呼吸证果， 佛的公子也报告了这方面的修证经过。

　　在增壹阿含经第十一、十二品中，提倡孝道，强调父母之恩难报。由于中印基本文化 思想上这个共同点，所以佛教传入中国后，很快就为中国文化吸收，并发扬光大。

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