人的行为可用身体去做，用口去讲或心里在想，这就是身口意三业。因缘轮转中，人是法界的主宰者，因为人类有身口意三业、六根六尘，有分辨是非的能力，又有弱不禁风的身体。这些都是了脱生死的资粮，也是轮转六道的动力。

身体是感受的器官，可生出触觉；意是佛之本性、法之本源、不生不灭的本体；意业则是凡夫被妄想执著所迷惑的自性，故不能见到光明。身口意造作五毒十染，产生六道有情。

我们对外境与烦恼有某种欲望，起种种心去做种种行为。有欲望就会造业，造业就会有果报。

这样的一个造作过程，就会招到将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所谓的业力，内业力与外缘配合则形成果报。意识遵守因缘规律从人体不同的九孔脱离后，也有不同的去处：梵穴(空行母净土)；双耳(色界之神) ；眼睛(世界掌权者) ； 右鼻孔(药叉)；左鼻孔(纯净人身 )；肚脐（欲界之神)；生殖器（饿鬼)；尿道(畜生)；肛门(地狱)，佛经上说的这个现象已经得到越来越多的科学依据证实。

我们再造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。然而真正的业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作，所以烦恼才是业的真正之因。

业的造作者是五蕴当中的“行蕴”，即造作的种种心。“行蕴”当中包含着我们的种种烦恼，这些烦恼没有主人，烦恼本身就是烦恼，并不是有一个主人说他有烦恼，也不是有一个人有烦恼，当中没有一个“我”，它没有一个主宰者。以佛法来说，它是五蕴法因缘生灭的相生相续的幻相，即是五蕴之间的种种法互相作用，一个接着一个的延续下去，而形成的幻相。

最精要的破瓦法修习就是：把你的心，跟清净示现身的智慧心结合在一起。想象：我的心和佛的心是合而为一的。迁识法的目的，就是将亡灵的意识迁移到美好净土，获得解脱。因此，运用迁识法是很有必要的。但是，如果运用不当的话，不但不会得到解脱反而会堕入恶道。所以我们必须用科学的方法修行。

众生经过上师灌顶，通过刻苦修行，使身口意三业清净，与佛的身口意相应，达到“我即是佛、佛就是我”的意境，即身成佛。这就是密法的基本实践方法，一切密宗的修法，均是在此基础上演绎的。

密宗所谓的“三密”，就是关于身、口、意的秘密。“三密”，总摄一切色法，山高水长、日光月色、花红叶绿等，是佛的身密；总摄一切音声，溪声水流、绵绵鸟语、虫吟蝉噪等，是佛的语密；总摄一切心法，内证禅定，乃至一切心念觉照，是佛的意密。三密摄尽一切万法的业用，属于体、相、用三大中的“用大”。

藏密认为，人的身体上遍布无数脉道，这些脉道是人体气血运行的通道，其中最重要的是中脉、左脉和右脉三条。三脉中又以中脉为最，此脉又称为命脉。从中脉上的主要点向四周辐射出支脉，其形状如车轮，故称脉轮，主要有五轮，即顶轮、喉轮，心轮，脐轮和密轮。

所谓身密，归纳起来，应有两层意思：(l)人体本来就具有与天地宇宙互相沟通的能力，只是一般人没有通过大智慧的点化和有效的修持，所以难以发挥其奇妙的作用。(2)密宗认为各种来源于远古的方法，加持到修学者的身上，便可事半功倍，迅速地与神人互通，天人一体，进而成佛成圣。密宗中，东密非常重视两手手指挽成的不同手印，藏密则认为除了手印具有沟通天人的威力外，人身的气、脉、明点也很重要。

手印，就是两手手指相互挽成不同的形状。手指从小指往大拇指数去，依次代表“五大”，即地、水、火、风、空，右手代表慧，左手代表定。慧、定和“五大”结成不同的形状，代表不同的含义，它的作用就像是为收音机安上天线，对外可与宇宙本体能量相连，对内则与五脏六腑相通，从而达到无我，天入合一。密宗中，最基本的手印是合掌。左掌代表众生，右掌代表佛陀，所以合掌的意思表示将众生与佛陀结合在一起。除了合掌外还有四大手印，为大金刚轮印，不动根本印，内狮子印，外狮子印。这五种手印是身密修炼的基本，所有手印的变化全是由这几个手印变化出来的。

在藏密中，人的身心从粗到细可分为三个层次：三昧耶身、智慧身、三摩地身。三昧耶身，即地水火风“四大”所集成的、父母所生的血肉之身，它是修行第二层次身心的基础；智慧身，指由气、脉、明点所构成的人体生命内部的能量场，存在于人的意识之中，需要修炼才能感觉到它的存在；第三层次为三摩地身，约在心轮中心的中脉之中，是人本有的能量场，也就是光明体。但一般人很难亲身体验到。修行大手印或者大圆满，其{zg}成就就是自见这一细微的风心不二的境界，得见三摩地身。

口密即是真言，指真实本性、宇宙间的真理。自然界的风吹、流水、鸟语声，一切宇宙间自然美的流露，无不是真言。真言处处可闻，为什么密宗还信仰真言呢?因为佛的声音，和谐美妙，含有佛菩萨不可思议的加持力，使人听了即生欢喜心、生菩提心。是诸佛菩萨发出的秘密语言，是真实不虚的通于天人之间极为奥秘的至真语言。真言的数量繁多，不同的本尊有不同的真言。真言从修法上可分为：息灾、增益、敬爱、降伏四种。从形式上又分为：大咒、中咒、小咒、根本咒、心咒、种子真言。其作用在于利用一种音波频率，震动身体内部的气脉，并使之与宇宙意识的音频相应，从而开发生命潜能，启迪高度智慧。咒(真言)重在它的开启性，而不在它的可言性。

诵持真言是一种很柔软温和的修炼方法，修得好，一字音中即能“一言具众音声海”。每念一咒皆是空，每念一咒皆是有，然后整个法界都发出同一个声音、修行者的身体和法界一样空，投入本尊佛母与我合一的心海中，即为音声海。这时念速等同光速，念速比光速还快，不须借助方便之门，可自然感应。在烦恼痛苦时，放开一唱，就会得解脱，就会体会音声海确是既微密又美妙的解脱法门。宇宙音声无限，我们耳根听力有限，然而我们自性的观音之功能是无限的。我们可以通过唱念、持咒，震发我们身体的三脉七轮，打通中脉，透过法界。

藏密念诵咒语，是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发生生命的潜能，变为超越惯有现象的作用，而进入神妙的领域，乃至可以启发人体特异功能和高度智慧。密教咒语的声音秘密的{zd0}重心，就在于声音与人体气脉的关系。现在科学还无法解释，它有一种超越宇宙物理的神秘作用。据佛教以及藏密的说法，咒语的秘密只有八地以上的菩萨方可了解，而证到八地以上的菩萨，也能自说咒语。

念诵方法要点有三，即心气合一、声气合一、身心合一。这三项如能做到，音声自然不同，尤其身体内部的气脉一一密轮、脐轮、喉轮、心轮、顶轮等等都会震开，一下便能进入音声海三昧中。这是时间与空间融化在定慧的境界中，融化在音声海的境界中，只此一念可以转化时空，一念之间超越了这个地球成住坏空的历史，自我了知过去、现在、未来的历史，就是“三世所有一切劫，为一念际我皆入”。佛法认为这种功能，是众生自性本具的，只是潜藏在人体而末发挥罢了。

藏密认为密咒或者咒语，是一种清净语，包含无量意义，“秘密而不能翻”，所以只能音译而不能意译。佛菩萨说咒，犹如他们成立了一个专门与众生联络通讯的电台，自由收发信息。咒语就是信号密码，发出之后，必然会收到，必然会反馈。似乎有点神奇，藏密认为这种能力是来自语业清净的功德。由干众生的业力不同、意乐不同，音声海也就不同。要“随诸众生意乐音”，就要通达一切语言，要通五明一一内明、因明、声明、医方明、技巧明，乃至一切科学技术，才能语言清净、辩才无碍。

一般来讲，持咒的方法分四个层次，分别是开口念诵、莲花念诵、金刚念诵、瑜伽念诵。这四种方法，各有其独立的特殊功用，不可执著。1、开口念诵先要调气、调心。调气念诵，就要声气合一。开口念诵宜睁开眼睛，与外界自然之光融成一片光明，化为无相光，身心俱忘。一口气一口气地念，使内心气脉打开，逐步打开心轮、顶轮、大乐轮等整个气脉；舌头在拌动，唇齿不动。念时要回转来听自己的声音，不是听别人的，念到速度相当快时，便自然由开口念诵转为金刚念诵。2、唱诵也是开口念诵之一种。唱诵每句{zh1}一个字音拉长，在这音的平上去入音节内舌头去弹动。调子虽是固定的，但腔可因人而异。入声出气是往内部下沉，吸进气而不往外散。念得如法，喉轮自开，而且因耳通气海，耳根自然向内反闻自性，不往外求，心气合一自然而得，得止得观并不难。唱诵修好了，气息深长微细，睡时无呼吸声，这就是龟息。开口念诵中包含有莲花念诵。莲花念诵是观自心月轮上或自己舌心上有莲花，莲花上有白螺贝，从螺贝中发出妙音，产生念诵。莲花念诵一般是开口，唱赞也同样可用莲花观想唱赞。深入一步，闭口念诵也可以莲花念诵。3、金刚念诵是一口气一口气唇齿不动地念，只以舌根弹动。舌根就是心苗，心气合一，心平如镜，念的很慢，但不能太慢，否则就成唱诵了。音声气脉都在身体里面念，犹如一身千百万个细胞都在动、都在念，心气脉全部震开，全部身心就xx融合在一片音声海里，然后转为光海，即由气、声而光。4、瑜伽念诵就是心念，也是默念。身心念头与观想配合为一，才能进入禅定境界，观照自己，忘却身躯，融化身心。真言密咒多从吸气时默念，呼气时不念，这是异于常人念诵法的。在念诵时也多与观想结合，有缘形、缘声等说，在《密宗道次第论》中对此有详透说明。

意密之密主要在于运用意念来观想，要从“本无”而构成“现有”；是为了设立一个行者思想集中的对象，观想的对象十分丰富、广泛、微细，包括了宇宙、人间和自身一切事物，充满了壮严、华丽、神奇和五彩缤纷的光与色，而且千变万化。一般为字、事、法、人四种，叫做四种曼荼罗。字，如观一些有关的梵文、藏文等；事，如观月轮、莲花等；法，如观慈悲、喜舍等；人，如观上师、本尊等。

在各种观想中，最重要的两种是一种是密宗宇宙观，将宇宙以人格化，宇宙就是佛，以佛的形相来表现宇宙，万物皆为佛之本质属性，这些万物之总体皆为佛，而我本身就是佛，合观和观者于一体。另一种是五大严身观，将自然界的地、火、水、风、空称为“五大”，用五个梵文象征“五大”，五字严身观即把地、水、火、风、空观于自身的腰下、脐轮、心上、眉间、额顶五处，使自己和宇宙、人和佛产生一体感。

密宗的意密正是通过观想，引发意识潜能而达到超然物处的境界。起初由意识的一念专精而作的观想开始，再渐渐地转变固有的习气，构成自我超越现实的精神世界，实际上，密宗观想成就的方法分成两个阶段，初由观想开始作为“生起次第”，再由观想而返于性空自在，使空有双融，作为“圆满次第”。

生起次第又被称为“观想次第，第二个阶段被称为“圆满次第”。在这里，{dy}阶段指的是利用佛慢和明性的修持，加上高度的禅定，再集合三个时刻一一睡、梦、醒一一xx生、死和中阴这三种俗世状态的蔽障。在这个阶段可能会产生类似千眼通、神境通等法力。这一阶段的修持基础就是真言诵咒。

圆满次第则与轮穴、经脉和能量有关，借以产生血肉身远离的体验，到达最微妙和xxx的思想状态，也就是“明性”，从而证得三摩地身。