大河报 A38 厚重河南 2010年04月13日 
 

　　□首席记者姚伟文图
　　看到“继续”、“组织”这样的字眼，你会联想到纺线织布吗？肯定不会，正如看到“选拔”、“栽培”，你不会想到庄稼活儿。
　　但这些词语诞生之初，确实都是男耕女织的技术动作。“继续”是搓线技巧，用手掌、手指将植物纤维或动物绒毛搓成一段细线，随后在线头处续上一些绒毛、纤维，接着搓捻，这就是“继续”。不断“继续”，就得到一根长长的细线。后来技术进步，用纺坠、手摇纺车纺线，但“继续”的手段，却千古沿用。
　　学会搓线以后，有心灵手巧的人，将很多细线绑在一根木棍上，形成密密的纵线，然后把一根根线横着相隔相间地穿过纵线，如此经纬交错，“组织”到一起，就由线到片，织成了布帛。后来发明了腰织机、斜织机、提花机，等等，“组织”手段不断进步。
　　随着时代的变迁，这些词语的含义全然改变，追究其原本意义，会让我们颇为吃惊。不过吃惊的不只是我们，如果古人知道“继续”使用概率如此之高，而“选拔”、“栽培”成了“组织”干的活儿，他们一定会大跌眼镜：“怎么乱套了？”
　　当然，发明“继续”、“组织”的古人不会用“乱套”俩字表达自己的意思，他们还不知道“套”为何物。“套”，是人们役使牛马所使用的工具，牛马骡驴所用“套”各有特点；不同场合，驾车与耕地，驾辕与拉边套，所用“套”也有所不同。“套”不合适，牲口会不舒服，严重时会尥蹶子，影响干活儿效率。遇到胡来的事，或者混乱的场面，文人雅士会斥责“乱弹琴”，庄户人家不会弹琴，擅长使牲口，因此就说“乱套了”。
　　农耕文明，是汉语言词汇体系的母亲。通过这些词汇，延续数千年的农耕生活，给我们的文化留下了xx消失的烙印。
　　做衣做鞋“自给自足”
　　“织布机子咣当，小孩屙到床上。不是爷爷看见，奶奶捏点尝尝。”
　　这首童谣很好玩，不过除去戏谑成分，歌谣表现的场面一点不好玩：在织布机上赶活儿，孩子在床上又哭又闹给出拉屎信号，做母亲的竟然毫无知觉。如今的小资女人，可能无法理解那些母亲，不过从前的孩子都是这样带大的，一个个也都茁壮成长。
　　现在小资别说带孩子，养个小狗都可“作呗”。从前的女人，没空整闲情逸致。小农经济的核心，是“自给自足”，这四个字说起来轻飘飘的，却有着现代人体会不到的辛苦。各家各户穿的戴的，都要自己制作，从棉花弄成衣服、鞋，一个能干的女人，整天“手不识闲”，也很难顾得周全。“衣食住行”，“衣”打头不是没有道理，几十年前，做衣服是件十分复杂的事情。一家的地，种多少麦、多少秋、多少棉花，都要算计好，搭配合适。从地里采回来的原棉叫“籽棉”，经轧花车去掉籽，成为“皮棉”，再用弹花弓弄松软，成为“絮棉”。女人们把絮棉加工成油条样的棉花棒，就可以开始纺花了。她们一手摇纺花车，一手拿着棉花棒一下一下抽，成天成夜地纺，一晌坐着不动，纺二两线那算快的。
　　纺好的线，要折腾到线拐和络子上，才能上织布机。然后借助梭子，把一根根的纬线与经线“组织”到一起。经过如此繁多的程序，终于可以做衣服了。大贺庄的老农贺恒仁、贺恒见等人说，算上纺花、织布、裁缝，一件衣服至少得“十来个工”。
　　做鞋的程序也很多，先要做“葛白（音）”、“悫子（音）”：卸块门板，一层麻一层糨糊，干了揭下即“葛白”；一层破布一层糨糊，干了揭下即“悫子”。前者叠几层作为鞋底原料，后者里外加上好布可做鞋帮。“葛白”一般不结实，女人们用纺坠把棉线合成细绳，将鞋底密密实实地纳满。这是件费时费力的活儿，鞋底厚而硬，大针很难穿透，一边用顶针顶，另一边用拔子拔，估计那时候女人手劲都很大。纳好鞋底，裁好了鞋帮，就要一针一线把鞋帮缝合到鞋底上。“纳底、上帮，快手也得两天。”贺恒仁说。如果是精心给情郎做鞋，估计怎么也得个四五天。现在女人上网、泡吧、喝红酒的时间，以前的女人都在纳鞋底。
　　做鞋是技术活儿，要想做得好，尺寸得把握准确。一个有心的女人，会攒很多纸做的鞋样备用。那时候孩子多，“四五个孩儿，连做饭带做衣服、鞋，一个女人天天慌得不得了；农忙的时候，她们还得下地。”贺恒仁说。
　　虽然辛苦忙碌，不过使用纺花车、织布机的“织女”们，比起更早的“织女”还是要轻松得多。经过古代一次次的技术创新，她们所用工具的效率，已经提高百倍。
　　从“继续”到织布机
　　用“继续”的技法搓线搓绳，几万年前就出现了。狩猎的先民，用绳索做成了“投石索”：用长约两米的绳子绑牢一块石头，当野兽靠近时，在头顶快速旋转，使石头产生强大的离心力，瞄准目标，迅速松手，投石索带着高速惯性飞出去，打击野兽，或者将其两条后腿缠住，人上前生擒活拿。绳索还可以编织成网，逮兽抓鱼均可。所谓结绳记事，绳索还成为最早的记忆载体。
　　为了御寒，先民穿兽皮、树叶。他们用锥子在兽皮上钻孔，再穿入细绳，把兽皮缝缀成衣服。“继续”技术不断发展，有人搓出了细而柔韧的线，发明了骨针，于是演化出针线缝合技术。北京山顶洞遗址发现了很多珍贵的器物，其中最有技术含量的，是一枚精制的骨针，长８２毫米，直径仅３．１毫米，其针孔细小圆润。山顶洞人生活在两万年前，那是旧石器晚期，钻孔是那个时代的“高精尖”技术，而在一枚细针上钻孔，无疑是当时的“高科技”。有专家说，{dy}位用针缝制兽皮的人，应该是纺织业的始祖。
　　旧石器时代晚期，开始出现石纺坠、陶纺坠。纺坠由纺轮和插杆组成，纺轮中心有孔，插一根带倒钩的短木棍，先用手搓根线，绑于木棍，并从倒钩处引出来，然后用手快速转动纺轮，产生的力就将纤维牵伸、加捻成线。只要不断“继续”纤维，线就越来越长。线达到一定长度，就将其缠绕到缚杆上。如此重复，就有了长长的细线。纺坠是远古纺织技术的一大进步，纺出的线比较均匀，并且效率也提高数十倍。
　　有了足够的线，人们就可做布帛：一根横木系经线，骨针或骨梭穿纬线，这其实是“编”不是“织”，跟编席差不多。随着纤维加工技术的进步，加工出来的纱线越来越精细，“编”着越来越困难，考古发现表明，大约６０００年前，中国先民发明了原始织机，各地有腰织机、综版织机、竖式织机等。腰织机使用时席地而坐，腰系卷布轴，足蹬经线轴，一手投纬引线，一手用打纬木刀打紧纬线。这种织机虽然简单，却已具备了现代织机的一些基本功能，奠定了后世各种织机的技术基础。
　　《战国策》记载了一个xx的故事，先后有三个人告诉曾参的母亲，曾参杀了人。曾母开始根本不信，“织自若”，{zh1}大为惶恐，老太太竟然“投杼逾墙而走”。在汉画像石“曾母投杼”图上，描绘的是一个织机经面与水平机座成一定倾角的机架，这说明，最迟在汉代，甚至在春秋战国时期，脚踏提综的斜织机已经产生。斜织机是纺织史上的一大进步，“织女”们不但可以坐着织，还可以随时观察经线张力是否均匀，有无断头，更重要的是，这种织机手脚并用，生产效率比腰织机提高１０倍以上。
　　据《图说中国传统农具》一书介绍，斜织机发明后，纺坠的效率就显得不配套了，特别在官办纺织手工场，纺和织的矛盾很突出，促使人们提高纺的效率。社会需要是促进技术进步的{zd0}动力，在这样的背景下，手摇纺车出现了，这种纺车在汉代应该已很普及了。手摇纺车能纺出更均匀的线，并且效率比纺轮高二三十倍。自此后，一直到数十年前，纺车一直是最普及的纺纱机具。在中国古代，纺的织的都不是棉花。古代所用的植物纤维主要有葛、苎麻、xx等，其中苎麻纤维质量{zh0}。加工苎麻，要先沤，再槌击，然后“分析”。“分析”就是把苎麻的皮分成极细的条，成松散的纤维，然后搓捻成线或绳，这叫“成绩”。“成绩”很不易，所以后来人们把取得成就，称为“成绩”。古代苎麻纺织品达到很高的水准，长沙马王堆出土的苎麻布，其精细程度可以与丝绸相比。
　　中国古代纺织业还有一项重要内容，就是丝织。相传黄帝的元妃嫘祖驯化了野生蚕，“始教民育蚕，治丝茧以供衣服”。到了周代，黄河流域的家蚕养殖业已很普遍。在《诗经》里，人们已进行室内养蚕，还有专门的养蚕和缫丝工具，再后来，出现了手摇缫丝车、脚踏缫丝车，中国丝织业遂五彩缤纷，惊艳世界。
　　元代以后，棉花逐渐在黄河流域、长江流域普及，棉纺业开始兴起，棉织品逐渐取代丝麻，成为最主要的衣被原料。
　　纺轮和腰织机发明之后，手工纺织业就成为与农牧业并驾齐驱的新产业，男耕女织的生活方式逐渐形成，至今已经约６０００年。纺织文化对中国文化的深刻影响，可以从汉语中体会到，绞丝旁的字，甲骨文里有１００多个，《辞海》里有２３１个；而带“巾”、“衣”的字，也为数不少，诸如“缤纷”、“综合”、“机构”、“分析”、“纰漏”、“余音绕梁”、“笼络人心”，等等，有的直接来自纺织文化，有的渊源于此。
　　纺花车
　　在手工业时代，人们就是通过这样的织布机，将纺好的线经纬交错，“组织”成了布帛。