讲台信息
谁是忠心有见识的仆人（1）------------------------------2 启光
道路、真理、生命（3）-----------------------------------11 提摩太
讲道提纲
敬拜与事奉---------------------------------------------------18 提摩太
祭坛上的火---------------------------------------------------18 马可
追回失落的爱心---------------------------------------------20 彼得
理所当然------------------------------------------------------21 启光
讲经记录
《路得记》路得追求波阿斯（续）---------------------23 微小
xx人物
年轻的帮手——约书亚------------------------------------29 腓利
xx专题
耶稣我的“主”（8）----------------------------------------35 微小
xx概要
《路得记》概要---------------------------------------------43 启光
灵修笔记
略读《雅歌书》（8）---------------------------------------50 纯爱
见证分享
火炼金子（15章）-----------------------------------------56 启光
问题回答
追求、事奉、婚姻-----------------------------------------63 微小
每日读经
八月份读经计划--------------------------------------------65 倪弟兄
新编诗歌
当我回想主的恩典-----------------------------------------72 启光
谁是忠心有见识的仆人（一）
（启光弟兄）
读经：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？”（太24：45节）
我们都是主的仆人，因为都是主用重价买来的，如经上所说：“你们是重价买来的，不要作人的奴仆。”（林前7：23节）也就是要作基督的奴仆。主的仆人有两种：一种是忠仆；一种是恶仆。问题你是哪一种仆人？主所呼召的是“忠心有见识的仆人”。我们是主的仆人已经是没有怀疑了，但问题是我们是否是主忠心有见识的仆人。主不是说你们作仆人就好了，乃是说你们要作忠心有见识的仆人。在这里主有一个要求，有一个呼召：“谁是忠心有见识的仆人？”这个“谁是”是把我们带到这个呼召的范围里面，我们要省察自己，我们是主的仆人，但我们是不是主忠心有见识的仆人？这个“谁是”是要摸着我们现今的光景，叫我们不能再马马虎虎过日子了，要我们留意我们是主两种仆人中的哪一种。如果是“忠仆”，就有福了；如果是“恶仆”那就有祸了。
“谁是忠心有见识的仆人？”这也可以说是主对今时代的呼召，我们从马太福音二十四章上文看就知道。因为上文是讲到：“主再来的预兆、大灾难时期的情形，{zh1}还讲到被提等。”接下来主就有这么一个呼召“谁是忠心有见识的仆人”，说明这个呼召很重要，是直接关系到这个时代，我们不能不注意这个呼召。这个呼召至少说出三方面的意思：1、教会的荒凉和今时代的需要；2、叫我们要忠心尽职；3、要警醒，不要打盹。
一、教会的荒凉和今时代的需要
1、教会荒凉的情景：
（1）缺少牧人：许多信徒虽然蒙恩得救了，成为主的羊，但是缺少人来看顾帮助，缺少人来牧养喂养。为什么现在教会中信徒属灵的素质是这么差呢？主要的原因就是缺少牧人的帮助。就如经上所说：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般”（太9：35-36节）。羊没有牧人这是最可怜的景况，羊是不能独立生活的动物，它不象猫、狗。猫和狗就是没有主人的照顾，它们还能生存下去，但是羊不行。羊如果没有牧人，就会走迷路；羊如果没有牧人，就会被狼吃掉。它自己没有保护自己的能力，它自己没有照顾自己的能力。羊如果没有牧人，就会落到“困苦流离”的光景，也就是落到极深痛苦之中。今天有许多信徒在教会中就是落到如此的光景，心中有苦难言，得不到属灵的喂养，得不到属灵的供应。就像有的弟兄姊妹说：“我是饿肚子饿大的”。这是说出痛苦的情况，也是说出可怜的光景。换一句话说：“饿肚子能饿大吗？”就是能饿大，也是很憔悴、很软弱的。
（2）缺少工人：现在不是缺少属灵的工作，现在乃是缺少属灵的工人。正如主耶稣对门徒们所说：“要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼”（太9：37-38节）。这个时代为什么教会这么荒凉呢？就是人要把自己的精力投入在世界的建造里，却不愿意把精力投入在属灵的建造里。现在为法老建造积货城的人越来越多，为神家建造的人却越来越少。似乎很少的人把精力投入神家的建造，也就是属灵的建造。这是最令神伤心的事，现在这个时代也是落到哈该时代的光景。那些被掳归回的犹太人，本来从巴比伦回来是要建造神的殿，但因着敌人的干扰，建殿的工作就停止了。他们就开始建造天花板的房屋，注重个人的享受，神的殿再也没有人顾问了。就在这个时候，神就兴起哈该先知说话：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为”（该1：4-5节）。当时那些被掳归回的犹太人，他们的心目中只有天花板的房屋，却没有神的殿，所以神就很不客气的说：“你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的”（该1：9节）。这个“顾”原文是“奔”，说明当时人为着自己的房屋，为着自己的享受已经到达疯狂的地步了，所以才用这个“奔”字。现在这个时代的人的确也是如此，可以说爱世界，爱到一个地步，都疯狂了，但是对主的心已经没有了。许多人来聚会就是睡，不来聚会觉得不是，来聚会又觉得不是，因为太疲劳了，对世界的精力花得太多了，所以来聚会就没有精神。可以说当代的犹推古越来越多，聚会情形就越来越死，这就是今天教会荒凉的光景。
（3）缺少忠心的人：从今天教会外在的情形来看，好像不断地进步，人数不断的增多，教堂越盖越大，越盖越好。世界的潮流是跟上了，属灵的内容却失去了。外面的建造越过越好，里面却是越过越空，争名夺利的事不断在教会中出现。教会慢慢趋向社会，和社会差不多，这是一件非常痛心的事。所以今天的教会从属灵方面来看，不是在进步，乃是在退化。现在教会的情形真如一首诗歌说：“忠心事奉的人日少一日，误会增加清白逐渐消失。”今天教会{zd0}的难处还不是忠心事奉的人日少一日，乃是恶仆人日多一日，给教会带来难处。这些恶仆人是动手打同伴，又和酒醉的人一同吃喝的人。恶仆人越多，教会的难处就会越大，教会就会越荒凉。就像以利两个儿子当祭司一样，有的人就不敢到示罗献祭了。因为以利两个儿子不但不像祭司，乃像强盗，他们是抢祭肉的，所以才会使示罗会幕落到如此荒凉的光景。今天的教会也是如此，里面作恶的人太多了，以至失去了神的同在，这是值得我们今天所留意的。这可以说是内忧，还有外犯，就是世界的冲击，还有罪恶的冲击，不知摧毁了多少弟兄姊妹爱主的心。我想这个时代世界的诱惑和罪恶的诱惑是空前的，很多神的儿女，在这样的冲击中站立不住，倒下去了。这是一件非常可悲的事，我相信所有爱主的人，都会觉得现在不是我们欢乐的时候；现在乃是我们该哀哭的时候。我们有多少的眼泪应该为今天的教会流，有多少的代价应该为今天的教会付。我们应该成为当代的耶利米，或当代的尼希米，为着教会的荒凉而哀哭，神有{yt}必定会记念你的眼泪。
今时代很需要像哈拿的人被兴起。为着今天教会的荒凉，要在神面前倾心吐意的祷告，也要有痛痛哭泣的祷告，这样才能够改变这个时代荒凉的光景，才能够再一次带进属灵的复兴。弟兄姊妹！我们不可忘记要在神面前迫切的祷告，只要你我肯付上祷告的代价，教会的情形肯定会改变。
2、今时代的需要——忠心有见识的仆人
（1）今时代不是需要有知识才华的人
在今天的教会里，有知识才华的人虽然不是很多，但也不是那么的少。就算你再有知识才华，也不过是四十的摩西，还不能被神使用。人没有办法用xx的本领使神的家得以建造，人必须先要接受对付，才能被神使用。
（2）今时代乃是需要忠心有见识的仆人
主今天所要呼召的是“忠心有见识的仆人”。
A、什么是“忠心”：
“忠心”就是尽所能的服事主，主给他托付的有多少，他就去作多少，这就是忠心。就像那领五千银子的仆人。他就把这五千银子拿去作买卖，另外赚来五千，主人对他说：“好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”还有那领二千银子的仆人也是如此。他把主人托给他的二千拿去作买卖，另外赚了二千，主人也对他说：“好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”惟有那领一千银子的仆人，他把主人托给他的银子埋在地里，没有拿去作买卖。主人回来时就责备他是又恶又懒的仆人，因为他不忠心，没有完成主人所托付的。这个“忠心”就是要尽所能的服事主，也就是为主摆上。
“忠心”不但是尽所能的服事主。“忠心”原文是“忠信”，“忠心的人”也就是被主信任的人。主托他作事放心。就如当日的摩西：“摩西为仆人，在 神的全家诚然尽忠，……。”（来3：5节）他不但忠心，而且是“尽忠”（忠心到底）。可以说他是一位毫无自私的人。他作以色列人的{lx}，xx是为着这个民族好处，他从不考虑个人的利益。特别在以色列人拜金牛犊的这一件事上给我们看见，摩西是一个xx忠心的人。当以色列人在西乃山脚下拜金牛犊的时候，神就向他们大发烈怒。神对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国”（出32：9-10节）。如果摩西是一个自私的人，以色列民族就会遭遇毁灭之灾。但是摩西在神面前恳切祷告，求神赦免以色列人的罪，经上说：“摩西回到耶和华那里说：‘唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名’”（出32：31-32节）。在摩西的祷告中可见他是一个尽忠的人。
在希伯来书11：24-26节告诉我们说：“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和 神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐”。这也是说到摩西的忠心，摩西可以说是一个有福不享的人。他丢掉属世的地位，情愿和神的百姓同受苦害，他要拣选十字架的道路，这就是他的忠心。
B、什么是“见识”
这里的“见识”在原文和马太福音25：2节的“聪明”是同一个字。这里的“见识”也就是属灵的聪明。吕正中译本把“见识”翻作“精明”。xx中多次提到大卫作事精明。在今天的教会中不只需要有忠心的人，还需要作事精明的人，也就是有见识的人。有“忠心”必须再要加上“见识”，这样才会把神的家管理得好。如果光有忠心，而没有见识，这是不够的。在忠心之外必须还要加上见识。就像才德的妇人一样，她把丈夫的家管理得那么好。xx中说：“她好像商船从远方运粮来，未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女。”“她一生使丈夫有益无损。”“她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她”（箴31：14-15、12、28节）。今天的教会就是需要像才德妇人的人被兴起。她不但有忠心，还有见识，使她丈夫的家越过越兴旺，见证越过越美好。
C、为主人所派
只有忠心有见识的人才会为主人所派。这个“所派”也就是受主的托付，主不会把属灵的工作托付给一个不忠心的人。如果把属灵的工作托给一个不忠心的人，肯定会受亏损。为什么保罗身上有主重大的托付呢？就是因他有忠心。保罗说：“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他”（提前1：12节）。保罗的确是一个忠心的人。有一次他要上耶路撒冷去，明知那里有捆锁与患难等待着他，他不惧怕，不退缩。他说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明 神恩惠的福音”（徒20：24节）。后来保罗到了腓利的家，有一个先知，名叫亚迦布，拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：“圣灵说：‘犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’”那里的人都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。但保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”（徒21：13节）可见保罗向着主的托付是非常忠心，对神的旨意顺服是非常{jd1}。保罗还说：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”（西1：24节）。像这样的人，主把属灵的工作托付他，就xx放心了。
有的弟兄姊妹想，为什么主把重大的责任托给摩西，托给保罗呢？为什么不托给我呢？我们应该要知道，我们的忠心不够，如果主把重大的工作托给我们，可能就会受亏损。所以我们要向主忠心，还要加上见识，这样就会为主人所派，也就是受主的托付。不然，就谈不上托付。
D、管理家里的人
这里的管理不是像那些当官的人，使用权柄管理。这里的管理看下文乃是一种爱心的服事。就像大卫一样，“大卫按神的旨意服侍了他那一世的人，就睡了”（徒13：36节）。其实这个“管理”就是牧养，要把神家里的人牧养好。牧养必须要有爱心，就像主在提比喱亚海边呼召彼得，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊”（约21：15-17节）。在这一段xx给我们看见，作牧养、喂养的工作，主要还不是在乎属灵的恩赐，乃是在乎“你爱我吗”的爱。只有爱才能产生真正的服事。没有爱，恩赐再大也不会产生服事。这里的服事，乃是“按时分粮给他们”。
E、按时分粮给他们
只有忠心又有见识的仆人，才能作“按时分粮”的工作。他不但关心群羊，他也摸到群羊的需要。他是根据群羊的需要来供应神的话语，叫饥饿的人得饱美食。
现在有许多神的儿女，内心有需要。这个需要只有那些“忠心有见识的仆人”来满足他们，来供应他们。主说：“谁是忠心有见识的仆人，”在主这样的呼召中，你我都应该要有响应。我们一定要起来，作主“忠心有见识的仆人”，这样才能够接受主在这个时代里对我们的托付，把神的家管理得好。
（待续）
道路， 真理， 生命（三）
（提摩太弟兄）
读经： 耶稣说：“我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。” （约14：6节）。
我们已经交通了基督是道路，基督是真理。今天我们来交通基督是生命。
“ 生命在他（基督）里头，这生命就是人的光”（约1：4节）。“这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”（约壹5：11—12）。基督是一切生命的源头万有都本于他，依靠他，也归于他。一切受造的生命都是短暂的，惟有基督的生命是非受造的，他从死里复活，直活到永永远远！我们所谈论的生命就是永生，基督就是永生神的儿子，从死里复活以大能显明是神的儿子，基督就是生命。
一、重生的生命
“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”（约3：36节）。重生是神的工作，永生是神的生命。
1．人必须重生
有{yt}晚上，主耶稣与尼哥底母（他是一个法利赛人，是犹太人的官）谈重生时说：“我说‘你们必须要重生，’你不要以为稀奇。”“我实实在在的告诉你，人若不是重生，就不能见神的国”“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵”（约3：3-7节）。因为血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。”林 前15：50节
2．重生的意义
重生就是从上头生的。从天上来的是在万有之上，从地上来是属地，他所说的也是属乎地，从天上来的是在万有只上（约3；31节）。重生就是从神生的。凡接待他（耶稣）的，就是信他名的人。他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从xx生的，也是从人意生的。乃是从神生的（约1；12-13节）。重生是从灵生的。从水和圣灵生的，……..从肉身生的就是从肉身的，从灵生的就是灵（约3；5-6）。叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命（约6：63）。因此，重生不是进母腹再生一次。
3．重生的结果
重生的结果乃是得着永生。一个信主的人，不是 等到死后才有永生。那是承受永生，乃是 今天一信主时就有永生，主是好牧人，主来是叫羊得生命，并且得的更丰盛。一个重生得救的人有生命的表现，那就是饥渴慕义。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足（太5：6节）。一个刚蒙恩得救的人要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救，你们若尝过主恩的滋味，就必如此（彼前2：2-3）。他会经过一段时间所谓“蒙恩热”，爱慕读经，爱慕祷告亲近主，爱慕参加聚会。这就是属灵的渴慕，属灵的生命才回渐渐长大，以致得胜。还有爱的流露，看见弟兄姊妹就喜乐，像看见主一样。并且爱罪人的灵魂，喜欢向人传福音。这些都是重生的表现，都是重生的结果。
二、无穷之生命的大能
基督不但是生命，从死里复活以大能显明是神的儿子（罗1：4）。更是照无穷之生命， 的大能为大祭司，是照着麦基洗德的等次永远为大祭司（来7：16-17节）。因此，基督向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是他运行的大能大力。（参弗1：19-20）。
首先，基督生命在我们身上有成长的能力。一个生命是有活力的，会成长的，能顶着压力长大。就如一颗竹笋在地里要长出来，就是上面有石头压着，它还能长出来。照样，基督在信的人身上也会长大成人，满有基督长成的身量。只要一个蒙了重生的人，就会在基督的恩典和知识上有长进，信心和爱心一同增长，充足起来，成了又长进又喜乐的人。不需要”拔苗助长“。只要种子落在好土里，就会结实一百倍，六十倍，三十倍的。我即靠圣灵得生，就靠圣灵行事。不需要靠肉体成全。因为“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”（弗3；20节）。
再者，基督生命在我们身上有复活的能力。拿因城寡妇的儿子死了，被抬出来在城门遇见生命的主，主吩咐他起来，他就坐起来，并且说话（路7：11-15）。管会堂睚鲁的女儿十二岁时死了，生命的主耶稣叫她起来，她就立刻起来了，并且吃东西（路8：49-55）。拉撒路死了，埋葬坟墓里已经四天了，主耶稣叫他出来，他就从坟墓里出来了，因为主基督是复活，是生命（约11：38-44）。
我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不致失望；遭逼迫，却不被丢弃；xx了，却不致死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们的身上（林后4：7—11）。属灵的生命是由死而生。圣灵借着十字架的工作常把我们带到死地，折毁我们所有旧造的生命，好使基督复活的生命供应我们。神常把我们带到尽头，好使我们有新的起头，因为人的尽头是神的起头。就像神在雅博渡口与雅各摔交，摸了他的大腿窝一把，毁了他的xx力量，使他性命仍得保全，生命有了极大的转机，虫一样的雅各变成荣耀美丽的以色列，扶着杖头敬拜神。
其次，基督生命在我们身上要表明出来。xx说：“我们是世上的盐”，盐有调和，防腐的能力；又说：“我们是世上的光”，灯点在灯台上能照亮一家的人。约翰是点着的明灯，有以利亚的心志能力，行在主前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。（路1：17）基督徒也该有力量为主作见证。因为我们立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就他的美德。……在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。我们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来（参看腓2：13—16）。
三、教会是生命的团体
这是一个黑暗没有光的时代，人们对许多真理认识不清，尤其是对基督的教会认识更模糊。什么是教会呢？
有{yt}，有个基督徒对我说：“弟兄，我们那地方要造新教会，需要两百多万块。”我纳闷，教会是基督重价买来的，花两百多万块能建造起来吗？二战时期，有个基督徒急忙跑到牧师那里报告说：“遭了！我们的教会被轰炸了。”主耶稣说：“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16：18）难道一颗xx能把教会炸掉吗？哦！他们说得不是基督教会，而是基督教堂。教会不是教堂，不是一座地上的建筑物。教堂是教会堕落后才有的，使徒时代没有教堂，只有犹太教的会堂。到第四世纪罗马皇帝康士坦丁接受基督教为罗马国教，教堂才四处林立，这岂不是教会堕落了吗？
或许有人认为，教会是一个有长老，有执事，有牧师的传统组织；或是一班有共同语言、性情相投的人的团契；或是有一班人照着xx行而没有宗派就是教会等等。
的确，教会里有长老、执事；他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体（弗4：11—12）。不是建立一个人的组织。教会不是协会，不是企事业单位（象工厂、公司、学校等类），不是社会团体。所以，教会不该参加任何宗教组织或登记。
团契不是教会。象辛生道夫学生时代成立了“芥菜种”团契；卫斯理兄弟在牛津大学里的“圣洁团契”等都是很好的团体，象今日各大学里的学生团契都是很好的聚会，而不是教会。有弟兄说学生团契是一个“半路凉亭”，学生读书时可以在这里歇息，可以有属灵的追求和同伴的交通，很好，是神兴起的工作，但是神{zj2}的目标，神永远的旨意就是教会。
教会是神的家，是圣灵的殿，是基督的“身体”。基督是教会元首，是教会的头，教会是他的身体，是那充满万有者的丰满（弗1：22—23）另译教会是团体的基督。保罗写信给以弗所教会说：“我以前略略写过的，你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，……这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（弗3：3—6）。基督的奥秘就是新约的教会，即团体的基督。就如身子是一个，却有许多肢体，而切肢体虽多，仍是 一个身体，基督也是这样。（林前12；12节）这xx关于基督与教会，乃是用头与身体作说明。头与身体可以分开 吗？头与身体同境遇，头与身体分开这人就死了，即便再把二者合拼一起仍是死的，没有意义了。头与身体真正的意义乃是一个活的有机体，一个xx的生命。正如主说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面，我也常在他里面。这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么。”约15：5节。枝子与葡萄树是xx联合的生命。枝子结果子证明这树是葡萄树，表明葡萄树的生命。教会联于元首基督结生命的果子，即圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。就能把基督那容美的生命表明出来，叫世人受吸引。
自从五旬节圣灵降临，教会被建立以来，走天路的教会一直持定元首基督，虽经过逼迫，苦监，冤狱，烈火，利剑，却胜过死亡和阴间，将基督那复活得胜的生命彰显出来。教会乃是彰显基督生命的团体！
敬拜与事奉
（提摩太弟兄）
一、敬拜是{zg}的事奉
事奉神不单是作些属灵的工作，乃是实行神的旨意。不计一切代价顺服神的旨意就是敬拜神。罗12：1-2节，创22：5、9-12节。
二、敬拜神的意义
神的创造和神的救赎为要得着敬拜。启4：10-11；5：8-10节。真正的敬拜必须用心灵和诚实拜他。约4：23节。
三、当拜主和单事奉主
1、当因主的荣耀敬拜他：诗96：4-9节
2、当因主的受苦记念他：路24：25-26节
3、事奉主要单一：太6：24节“一个人不能事奉两个主”。
4、事奉要简单
（1）简单的信心生活：太6：25、34节
（2）简单的配搭事奉：罗12：3-8节；腓2：3-5节。
祭坛上的火
（马可弟兄）
读经：利1：8-9节6：9、13节 9：22-24节 罗12：11节
一、什么是祭坛
“祭坛”是说到“奉献”或“事奉”。（亚伯拉罕到了哪里，就在哪里筑坛事奉神）。经过祭坛，是说到经过十字架的对付。凡经过十字架的，才是神所悦纳的。
二、什么是祭坛的火
祭坛的火是燃烧祭物的，这是神悦纳人奉献的凭据。祭坛的火也是在我们身上作洁净的工作，所以经过祭坛都是圣洁的，是神所喜悦的。一个人要想奉献给神，要事奉神，必须要经过祭坛，也就是要经过十字架的对付，这样的事奉才能蒙神悦纳。
三、事奉主的人一定要有“火”
1.火的两面功用：
（1）火说出有热度：提后1：6节“再如火挑旺起来……”
（2）火说出有动力：以前的火车头要开动，需要火。徒20：22节“心甚迫切”也就是火热；所以他在这条路上不是软软的、有气无力的、而是里面有活力、动力。
2.如何才有火：
（1）需要祭物：利1：8-9节
A.摆上……奉献自己 祭坛上没有祭物，天上就无法降火。罗12：1节
B．全烧……彻底奉献
（2）需要更新：利6：9节、13节 从晚上到天亮是指更新的奉献。在主的爱里能不断更新，林后5：14-15节
3.火热事奉主：罗12：11节 。不可失去火热的心
四．火从耶和华面前出来——是表明神的悦纳：利9：22-24节
追回失落的爱心
（彼得弟兄）
启2：4-5节 林后11：2-3节
一、爱心失落的原因；
1．因不法的事增多： 太24：12节 提后3：1-4节
2．因爱世界： 约壹2：15-16节 提后4：10节
二、爱心失落的可怕
1．失去见证 启2：5下节 代下36：13-21
2．失去良人 歌5：2-6 节
3．失去地位 林后11：2-3节 参斯1：10-20节（瓦实提不听王的话，结果失去王后的位份）
4．失去能力 撒下6：16-23节 （失去生育能力）
三、爱心失落后的反应
1．神对失落爱心者的反应：责备，管教 启2：4 3：19 来12：6节
2．神仆对失落爱心者的反应：起愤恨 林前11：2 出32：19
3．虽然偏离神，神还是爱他们： 何3：1 撒上12：23 耶31：3 赛54：10 约13：1 来13：7
四、爱心失落之寻回的方法
1．要回想： 启2：5节
2．要悔改，行起初所行的事： 启2：5节
结语：爱心失去今再得，仍站从前的地位
理所当然
（启光弟兄）
歌1：4下；罗12：1节；弗6：1-3节
一、爱主是理所当然：歌1：4节。
1、不是我们先爱主，乃是主先爱我们
2、主爱我们，为我们舍己
3、我们应当怎样爱主（四尽、可12：30节。七胜、路14：26节；约21：15节）
二、如此事奉乃是理所当然：罗12：1节
1、如何事奉：将身体献上当作活祭（1）是圣洁的，（2）是神所喜悦的
2、虽然代价大，还是理所当然的。
三、听从父母是理所当然：弗6：1-3节。
1、父母有养育之恩
2、听从父母是为人的本分（基督徒也不可越过做人的界线）
3、要在主里听从父母（假如父母的话与主的旨意有违背，可以不听）
《路得记》
陆、路得追求波阿斯（续）3：1-18
（微小弟兄）
前一次我们交通到“路得追求波阿斯”：{dy}方面讲到路得的需要，需要找到一个安身之处；第二方面讲到拿俄米如何引导路得追求波阿斯，因为波阿斯是她至近的亲属，并且教导路得要有多方面的预备。今天我们还是要继续交通这个主题。
三、路得的顺服和听命
1、向婆婆表示
“路得说：‘凡你所吩咐的，我必遵行’”（3：5节）。路得是一个{jd1}顺服听命的人，对于我们信徒来说顺服听命是何等重要，“……听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”（撒上15：22节）。扫罗王位被废，就是因着他不肯听命；瓦实提王后的位份被废，也是因着不听命。听命对于我们基督徒来说是何等的重要，就如有一首诗歌告诉我们说：
信而顺从，因为除此以外，不能得主的喜爱，惟有信而顺从。
路得一生的蒙恩、蒙福是与她的顺服听命有关。拿俄米在此可预表圣灵，拿俄米对路得所说的话，可代表圣灵所说的话。凡是拿俄米所说的，路得就都遵行。从新约的话来说，路得是一个顺服圣灵带领的人。对圣灵的带领信而顺服，这是信徒蒙福的秘诀。人若讲理由，就不能顺服；因为顺服和理性是不能相通的，真实的顺服就是要弃绝自己任何的理由；真实顺服的人，就是向自己是死了的人，不然就无法顺服。
2、真实的实行
“路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。”（3：6节）。真实的顺服不是只在话语方面，乃是在实行方面。就如xx中说：“一个人有两个儿子，他来对大儿子说：‘我儿，你今天到葡萄园里去作工。’他回答说：‘我不去’，以后自己懊悔，就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说：‘父啊，我去’，他却不去。”主耶稣问那些祭司长和文士说：“你们想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？”他们说：“大儿子。”所以听命不是在于话语，乃是在于实行。
路得不但是对婆婆这样说，并且她也是这样行。会说不会行这是死的。信徒最重要的就是照着主的吩咐去行。主耶稣说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28：20节）。
在顺服里面是有代价的。一个女子下到场里，又是晚上，从人来说这是何等艰难，好象太可怕了。但是在爱里没有惧怕，因着路得爱波阿斯，就把惧怕除去了。并且这也不是她自己的主张，是婆婆教导她如此行的，她是在顺服里面作的，也是凭着信心作的。
四、路得的请求： 7-9节
路得照着拿俄米的吩咐下到场里，主要是寻找波阿斯，要与波阿斯建立更深一步的交通：
1、波阿斯心里欢畅
一个人心里如果郁闷，你要和他交通就有一定的难度。但是感谢主！这里说到“波阿斯吃喝完了，心里欢畅。”这就是路得寻找波阿斯交通的{zh0}机会，心情好是最容易进入交通的。波阿斯不但心里欢畅，他还有很深的满足，因为xx中说：“就去睡在麦堆旁边。”这些“麦堆”就是他劳苦的功效，可见他是何等的满足，睡在麦堆的旁边。
2、路得暗中追求
xx中说：“路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。”这里特别提到她追求波阿斯的时候是“悄悄地”。我想所有追求主的人，也都是如此的经历。真正追求主自己的人，是不会在人面前吹号的，也不会在人面前宣扬的，是悄悄地来到主的面前，向主吐露爱情。
路得{wy}安息的地方，就是波阿斯的脚下，真像有一首诗歌说：
“我心痛苦不能安息，除非我心安息与你。”
我想路得躺卧在波阿斯脚下的那一刻，也就是她真正得安息的那一刻。在人看来这好象很紧张，其实对一个有信心的人，在主的脚下一点也不紧张，因为她知道我们的主充满着慈爱。
3、波阿斯发现路得
xx上说：“到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料，有女子躺在他的脚下。”这从属灵的含义来说，我们的主他的感觉是很敏锐的，他的思路是很清晰的，一点也不含糊。所以他才会问路得说：“xxx？”这话何等温柔，真叫路得觉得舒服，且得安慰。在这里不只我们对主要有认识，但是主对我们也要有了解。因为经上记着说：“若有人爱 神，这人乃是 神所知道的”（林前8：3节）。这里的“知道”，也就是“了解”的意思。我们爱人，人不一定了解；我们爱主，主会了解我们。路得就是爱主信徒之代表，她对波阿斯许多的举动，都是我们该效法的榜样。我们要照着路得的举动，来追求我们的主。
4、路得的回答
当波阿斯问路得“xxx”的时候，路得就回答说：“我是你的婢女路得”。这是路得在认识上的进步，本来路得不敢说自己是属于波阿斯的（2：13节），就像一个初信主的人不敢说自己是属主的一样。现在路得对波阿斯的认识就有了进步，说自己是波阿斯的婢女，这就与波阿斯拉近了距离。接下来她不但要作波阿斯的婢女，还要作波阿斯的妻子。我们基督徒和主的关系也是如此，是一步一步加深的。
路得这样的回答是很有智慧，属灵不是一下子就爬得那么高。先是从婢女开始，然后到达妻子。就着我们与主的关系来说，也是慢慢的。婢女是说到对主人的服事，当时路得真的有一颗心来服事这位丰富万有的波阿斯。但是路得在属灵的追求上，不是就停留在这一步，她还要往前，也就是她日后所成就的光景，作了波阿斯的妻子。妻子比婢女的地位高。婢女只是一些工作方面的服事，妻子就能够达到与他爱的相交。我们与主之间的关系，也要从婢女与主人的关系到达妻子与丈夫的关系。我们灵程的经历是要不断的往前，我们不能停留在已往的服事里。我们还要往前，就是要享受在基督里一切的丰盛，让基督的一切，成为我们的一切。
5、路得的清求
当波阿斯问路得“xxx”的时候，路得不只有回答，还有请求“求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”因着这种的请求，才会发生以后美妙的故事。
（1）求你用你的衣襟遮盖我：从当时的背景来看，路得是一个非常羞耻的寡妇：自己没有丈夫，婆婆也没有丈夫。“求你用你的衣襟遮盖我”，意即“求你娶我，遮盖我的羞耻”。对于一个幼稚的基督徒来说，这话是难以说出口的，也没有胆量对主说这样的话。惟有成熟的基督徒，才有这种高层次的祷告。幼稚的基督徒都是求主以外的东西，惟有成熟的基督徒才会求主的自己。因为惟有主的自己才是他内心的满足。
（2）因为你是我一个至近的亲属：近亲有救赎的责任（利25：25，47-49），也有救赎的权利。我们的主怎样是我们至近的亲属呢？在宇宙中，在 神看来只有两个人：一个是首先的亚当，还有一个是末后的亚当。“首先的人亚当成了有灵的活人（‘灵’或作‘血气’）”；末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天”（林前15：45-47节）。首先的亚当，就是那堕落的亚当；末后的亚当，就是基督。他是属灵的，是出于天的。他是我们至近的亲属，惟有他对我们有救赎的责任和救赎的权利。我们应该投靠他。“当以嘴亲子（指主耶稣），恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（诗2：12节）。在诗篇中又说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！”（诗34：8节）。我们要投靠主，像路得投靠波阿斯一样，路得因着投靠波阿斯，所得的祝福是大的。
年轻的帮手——约书亚
（腓利弟兄）
书1：1；出24：13；32：17-18；33：11；民11：27-29；哀3：27。
一、隐藏时期的学习
约书亚在xx中是一个非常伟大的属灵人物，在xx中占非常重要的属灵地位。约书亚之所以能够被神大用，离不开他年轻的时候在属灵方面的学习，这段时间的学习是多么宝贵。这段时期的学习是隐藏时期的学习。一个人能不能被神使用，取决于你在神面前是否有隐藏的学习。每一个被神所用的仆人，都有一段时间在神面前隐藏的学习。没有隐藏的学习，就出来事奉神、为神作工，这是何等危险。因为隐藏时期的学习，这是一个人属灵的根基。一个人属灵上稳不稳，就看你根基深不深。有人説：看一棵树长得有多高，就知道它的根有多深。今天的学习虽然是看不见明显的果效，也不是马上人所能知道的，但是非常的重要，因这是为着将来的事奉。所以我们不能灰心，到了时候，就有收成。求神坚固我们的信心、忍耐等候、安静俯伏学习属灵的功课。
二、约书亚是我们学习的榜样
约书亚在年轻的时候就有属灵的学习，实在是我们效法的榜样。主把这么好的榜样摆在我们的面前，是要成为我们的鼓舞和激励。主要在这个时代中得着我们，他的工作要在我们身上往前去，比以往来得更辉煌更荣耀。摩西把以色列人从埃及带领出来，经过茫茫的旷野，这是摩西的工作；但是神的心意要把以色列人带进迦南地，神就兴起了约书亚，完成了摩西未完成的工作，使以色列人承受迦南地为业。
1、约书亚蒙恩得救的故事
我们首先要来看一下约书亚蒙恩得救的经过。我们可以肯定地说约书亚是在埃及出生的，也许可能约书亚在幼年到青年这段时间，也做过奴隶。xx虽然没有这样清楚的记载，但是我们下这样的结论也是合理的。埃及在xx里是预表世界，法老是预表魔鬼。世界在这里一面给人痛苦：派督工辖制，加重担苦害。另一方面在这里也给人享受：不花钱就吃鱼，也有黄瓜、西瓜、菲菜、葱、蒜。这些不过是暂时的罪中之乐。这一切约书亚都非常深刻的认识，不然也会像其他以色列人一样，一直都脱离不了埃及的捆绑。后来神打发摩西到埃及去拯救以色列民，神借着摩西在埃及降了十灾，后来约书亚和两、三百万人出了埃及。然后他和成千上万的人，看见红海分成干地的神迹。这些xx虽然没有记载他，但我们知道约书亚在其中，这些经历都在他里面。从今天属灵的话来说，约书亚是一个清楚知道自己蒙恩得救的人。这个蒙恩得救的经历是非常的重要，是我们属灵的根基。如果你不清楚自己是一个蒙恩得救的人，你就根本谈不上以后被主使用了，这是最基本的条件。
2、约书亚做摩西的帮手
然后过了没有多久，我们就看见摩西选他做帮手。我们不知道摩西为何会看上约书亚，也许摩西觉得这个年轻人有属灵的前途吧。约书亚能够做摩西的帮手是何等的蒙福，因为摩西是一位神忠心的仆人。跟着摩西学习，肯定会得到许多属灵上的帮助。摩西对约书亚一生的影响是深远的，几乎可以说是约书亚属灵的父亲（提后3：10，14）。在xx中多次记载说约书亚做摩西的帮手，可见这里面是有特别的意义的。帮手这个字，在原文的意思是服事、侍立、学徒。还有一个意思是倒水在主人手上，那就是做仆人的服事主人。当以利沙跟随以利亚的时候，也是倒水在以利亚手上（王下3：11）。我们在神面前学习的时候，要在小事上开始；在小事上忠心的，在大事上也忠心（路16：10）；也要从卑微的事上开始，不要高高在上，倒要俯就卑微的事，像基督的奴仆一样（可10：45；罗12：16）。
在xx里摩西代表律法，所以加拉太书3：24节说：“律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里，使我们因信称义”。这里说到一个基督徒刚刚蒙恩得救的时候，他虽然是神的儿女，但是属灵上有很多是不懂的。在属灵的生命上是幼稚的，所以需要年长的帮助和教导；另一方面需要规矩来约束，教训来督促，这是很好的。不会随便，从小学习敬虔的生活，这是非常的重要。
3、约书亚与摩西一起生活：学习亲近神
约书亚不仅做摩西的帮手，而且还跟摩西住在一起生活。摩西住得地方很特别，是在以色列人的营盘之外，他又搭了一个小的帐棚，他称那个叫会幕。为什么要这样呢？因为以色列人在神面前有一个厉害的失败，拜了金牛犊。所以那个会幕失去了神的同在，因此摩西在外面另立了一个小小的会幕替代先前的会幕。这是神对一切失去属灵意义事物的反应，神就常常在那个会幕里面对摩西说话。实在来説，这是一个非常重要的预表。主耶稣当年在地上的时候，耶路撒冷的圣殿已经变质了，神的荣耀离开了，所以主耶稣不在耶路撒冷过夜。主耶稣却要走六里路，到伯大尼住宿。因为在那里主得到享受、安息、满足。这就是另一个会幕，在那里你才能遇见神的同在。其实主耶稣自己就是会幕的本身，主耶稣来到地上就是支搭帐幕在人间，他的名字就是以马内利。
约书亚就跟着摩西一起住在那个小会幕里，xx说，约书亚不离开那个会幕。他没有住在自己的帐棚里，而是住在摩西的那个帐棚里。今天属灵的意思，就是他愿意过与神同在的生活，过亲近神的生活。每次他看见会幕那里一些荣耀的景象，就是亲眼看见神与摩西面对面説话，好像朋友一样（申34：10），这对约书亚的影响是至深的。这对年轻的约书亚来说是多么羡慕啊！活在神面前才算是真正的事奉（亲近神包括一切的事奉）。一个事奉神的人，不知道亲近神，是多么危险。亲近神的功课学会了，就懂得如何事奉神了。神的心意是启示给亲近神的人，摩西实在是一个面对面认识神的人，看见神荣耀的面的人。我们在年轻的时候，有一个非常宝贵的功课，就是亲近神。亲近神实在是与我们有益，亲近神得到的祝福实在是无限的。
4、约书亚学习忍耐的功课
不仅约书亚与摩西一起生活，而且还与摩西同行。在出埃及记二十四章，当神呼召摩西上西乃山的时候，那时约书亚就陪着摩西一起去。当摩西在山顶上四十昼夜与神交通时，那个时候约书亚在哪里呢？约书亚是住在半山腰，这对约书亚来说是一个很深的考验，让他学习孤单的功课，离开百姓，亲近神。这对年轻人来说，是很难的一件事，年轻人最怕的就是孤单。孤单的感觉是很难受的，这是一个对付，只有在孤单的环境中才能学习安静的功课。不但如此，还在学习忍耐等候的功课。年轻人是最没有耐性的，做事情都是非常冲动的。忍耐的功课是难学的，就是破碎肉体，是痛苦的。没有忍耐，在这条属灵的道路上一定会失败。以色列人为什么会拜金犊呢？因为不能再忍耐了，所以失败了。这些属灵的功课对约书亚来说太宝贵了，对以后的事奉影响很大。约书亚以后在属灵的争战中，忍耐成为他得胜的重要因素。惟有忍耐到底的，必然得救（太24：13）。
5、摩西的老练
在约书亚早期生命的学习里面，神让他看见了摩西的老练。出埃及记三十二章，当他和摩西一起下山的时候，因为以色列百姓已经转去离开神了，在那里坐下吃喝，起来玩耍。那里记载一件有趣的事情，就是他们俩还没有下山，约书亚听见就说，山下怎么会有打仗的声音呢？摩西对约书亚说，不是打仗的声音，乃是歌唱的声音。摩西一听这声音就晓得是什么了。可是年轻的约书亚，可能{yt}到晚想得是打仗吧。你在这里就看见摩西比约书亚老练的多了。约书亚在这件事情上又学习了一个宝贵的功课。为什么年轻人会常常失误呢？因为不成熟，常常偏面。生命的成熟老练表现出稳重、准确、透亮，所以要好好跟在年长的弟兄旁边，这样就会有好多的学习和帮助。
6、摩西的宽大，约书亚的狭窄
到了民数记十一章，神要摩西召聚七十个长老，神要将降于摩西身上的灵分赐给他们。当神的灵降临在那班长老的身上时，他们就开始说起预言来了。在神被请的长老中有两位没有来参加，他们就在帐棚里说起预言来了。有人跑来对摩西说：“这两个人也在说预言。”约书亚那时很激动，对摩西说：“你应该禁止他们。”摩西在这件事上教导约书亚，摩西对他说：“你为我的缘故嫉妒吗？”年轻的约书亚，因为对摩西佩服到一个地步，变成了他心中的英雄偶像。{jd1}不容许任何人对他有任何的不敬。属灵的仆人我们是要尊敬，但是不能崇拜，因为这是得罪神的。没有一位神的仆人可以与主耶稣相比拟，他是远超过一切。但是在这里有一位神的仆人——摩西，他的度量是多么宽广！摩西说：“我真是愿意所有神的百姓都受感说话。”约书亚的心胸是何等的狭窄，只能接受自己喜欢的人。事奉神的人心胸要宽广，容纳所有神的儿女（王上4：29）。
《耶稣我的“主”》
捌、跟主
（微小弟兄）
彼前2：21节，太16：24节，19：27-29节。
前一次，我们是交通“爱主”，这一次我们要交通“跟主”。“爱主”是说到内心对主的渴慕，“跟主”是说到外在属灵的实行。也可以说一个真正爱主的人，一定会跟随主。跟随主是说到走属灵道路的问题，真实走属灵的道路要付很大的代价，肯付这些代价的，才能显明是真实爱主。就如路得记里面所记载的故事：路得因着爱她的婆婆拿俄米，所以就不惜任何代价跟随拿俄米；虽然经过种种的试验，但是她依然忠贞不变。路得是在跟随拿俄米这件事上，表明她对婆婆的爱。我们基督徒应该在跟随主的这件事上，表明对主的爱。
一、跟主的意义
什么叫做“跟主”呢？我们现在跟主不像当日彼得、雅各、约翰等门徒跟主。当日门徒们跟主，主还是在肉身之内，所以主到了哪里，他们就跟到哪里。现在我们的主已经从死里复活了，并且也已经升天了；我们现在要跟主，不再是从肉身方面跟主了，我们乃是从属灵的意义方面跟主了。“跟主”从属灵意义上看至少有两个方面：
1．学习主的受苦
在彼前2：21节说：“因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样……”这个榜样是受苦的榜样，榜样是要给我们学的。其他的榜样都好学，就是受苦的榜样实在不容易学；甚至有的人不敢学，也不肯学。有一次，有一位文士对主说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”这个文士要跟主，但是他的动机不对，他以为跟主有许多属世的利益，或者有许多属地的享受。主是知道人心的，主却回答他说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太8：19-20节）意思说：我是那么贫穷，你跟我就是要受苦的，你到底跟不跟。xx下文并没有记载这文士起来跟从主，或许他因惧怕就退去了。在xx中又告诉我们说：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”（彼前4：1节）跟主的人一定要有受苦的心志，如果没有受苦的心志，这条跟从主的道路就无法走下去了。
2．走主所走的道路
在彼前2：21节还告诉我们说：“……叫你们跟随他的脚踪行。”主耶稣虽然从死里复活升入高天，但是他的脚踪还是留在我们中间。什么叫做“脚踪”呢？就是人过去了，脚印还留在那里，这就是脚踪。主虽然过去了，但是他的脚踪依然在我们中间。要跟从主，就是要跟随他的脚踪行，也就是要走主所走过的道路。主耶稣在地上所走的路，应该可分为五段：
（1）伯利恒
伯利恒是主耶稣降生的地方，他为我们的缘故富足变为贫穷，尊贵变为卑微。他到地上来没有佳形美容，使人羨慕；他到地上来如同根出于干地，没有属地的享受。我们要跟主，必须要从伯利恒开始。就像有一首诗歌告诉我们：
从伯利恒我们动身，学习耶稣的忠贞，
跟着他要xx归神，但是脸上满泪痕，
因为马槽那样寒陋，并非我们所爱视，
但是脚须与他同走，如果手要接赏赐。
一个人要跟从主，就不能怕贫穷，怕穷的人就没有办法跟从主。就像有一首诗歌告诉我们说：“恩主为我变作贫穷，我今为主亦穷。”也可以说，跟从主的人必须要经历贫穷。
（2）拿撒勒
拿撒勒是主耶稣长大的地方，主耶稣在拿撒勒长大，被人轻看藐视，有许多人说：“在拿撒勒还能出什么好的？”这就说到长在拿撒勒是多么的被人轻看和藐视，我们一个跟从主的人也会如此，因为仆人不能大于主人，学生不能高过先生。我们跟随主的人被人轻看藐视一点都不希奇，连我们的主都是如此，何况我们这些作仆人的人呢？所以我们在经过拿撒勒这条道路的时候，我们不要觉得辛酸。
（3）加利利
加利利是主耶稣工作的地方。他在三十岁的时候，在约旦河受了约翰的洗，后来他就来到加利利传扬神国的福音，医治各样的病症。可以说他在那里到处行善，他是帮助孤单，勉励灰心；宁可救别人，自己死亡。他这样的为神工作，人会爱护他吗？人会同情他吗？不见得。人不只不会同情他，爱护他，反而起来反对他，人还要杀害他。他把人身上的鬼赶出去，那些地方的人还要他离开他的境界。你要跟从主可能也会有同样的遭遇。你不要以为事奉主会得人的同情，会得人的称赞，如果你是真正跟从主的人，肯定会被这个世代弃绝。这样艰难的道路你愿意跟吗？你如果愿意，这才是真正爱主的人。
（4）客西马尼
客西马尼是主耶稣经历属灵战争的地方。当主耶稣来到客西马尼园的时候，整个黑暗的势力笼罩整个客西马尼园。那个时候主耶稣心里忧伤，几乎要死。那个时候撒但全都来攻击主耶稣，所以那时主耶稣叫门徒与他一同警醒片时，门徒却是不能。主耶稣一连三次在父面前祷告……，然而黑暗的势力才渐渐的退去，主耶稣里面的惊恐也就没有了。主耶稣就对门徒说：“起来，我们走吧！卖我的人近了。”那时主耶稣就xx得胜。弟兄姊妹！我们要跟随主，或许我们也要经历属灵战争。属灵的战争是很痛苦的，就像主耶稣在客西马尼的祷告，汗流如同大血点滴在地上，心如蜡融化。那时的痛苦无法用言语来表达。我们要跟随主，我们必须要勇敢面对属灵的战争，我们不但要面对宗教的反对，我们还要面对灵界的战争。
（5）各各他
各各他就是主耶稣被钉十字架的地方，也就是主受死的地方。我们的主是在各各他山为我们受死，并且在那里成功了救赎。他曾经在各各他的十字架上为我们喊叫“成了”，救赎的工作已经成功了。各各他是主耶稣人生的终点站，他把自己的生命，为我们全人类献上。我们跟随主的人，应当为着主毫无保留的奉献自己。他为我们死，我们为他活是应当的。奉献也就是为主而活的意思。所有要跟主的人，都当经过加略，加略山也就是各各他山。我们一个人如果不经过加略山，我们这个人就没有办法被主使用。就像有一首诗歌说：
但愿加略的意义，xx成功在我躯。
二、跟主的代价
一个人要跟从主必须要计算好代价。“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”（路14：28-33节）。主耶稣讲这一段话，主要的目的是叫人要撇下一切所有的跟从他，如果付不上这样的代价，就不能作主的门徒。主耶稣呼召人的时候，一点也不隐瞒，在马太福音16：24节主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”
1、舍己
什么是“舍己”？“舍己”就是否认自己，对付自己。人对付别人是容易的，人要对付自己是相当的难。人往往会保护自己，人越保护自己，人的“己”就会越庞大。人的“己”就是在跟随主的道路上一个{zd0}的拦阻。所以主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己”。人若不舍己，就没有办法跟从主，因为舍己是跟从主必须要有的条件，也是跟从主的人必须要付的代价。但是人对付其它的都比较容易，就是对付“己”是最难。所以盖恩夫人说：“人的‘己’是{zh1}才死去的。”因为这个“己”，就是我们这个人的本身。不要说对付是那么难，就是连认识自己都不容易。如果你我不是被带到光中，就无法认识自己。“舍己”真实的意义，还不是一些物质的损失；“舍己”真实的意义，乃是舍去“己”的本身。比如：有人反对你，说：“某某人不行”。你也要站在那些反对你的人的立场上，来反对自己，这就是舍己。舍己在经历中是很痛苦的，但是你舍去的越多，得着的也越多。如果你不肯舍己，就没有办法跟随主走这条十字架的道路。
2、背十字架
跟从主不但要舍己，还要背十字架。人一听到十字架总是有一点怕怕的感觉。为什么？因为“十字架”就是苦难，“背十字架”就是忍受苦难。我们要知道不是所有的苦难都是十字架，乃是十字架就是苦难。xx中说：“他（主）……忍受了十字架的苦难，便坐在 神宝座的右边”（来12：2节）。什么样的苦难才算是“十字架”呢？就是你所受的苦难是与神的旨意发生关系的，这就是十字架；凡所受的苦难与神的旨意不发生关系的，这都不叫十字架。其实不信主的人比我们还苦的人有很多，但他们却不是在背十字架。
但是人要跟随主，不但要舍己，还要背起自己的十字架来跟从主。这就是说到跟从主代价的问题。为什么信主的人有千千万万，跟从主的人却了了无几呢？主要的原因就是代价付不上。也就是不肯舍己，不肯背十字架。“背十字架”就是要顺服神的旨意来受一切的痛苦。像保罗就是一个顺服神旨意而受苦的人。他一生所受的苦难，都是与神的旨意发生关系；他一生所走的道路，就是十字架的道路。保罗的确是一位忠心跟从主的人。
三、跟主的赏赐
跟从主虽然代价大，赏赐也大。彼得问主说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生”（太19：27-30节）。
1、作王登宝座
就是在国度里与主同掌王权。那时真的是荣耀又美丽，真的是叫那些轻视我们，反对我们的人，跌破了眼。那日子实在是显为希奇的日子，我想那些反对我们的人，逼迫我们的人，他们从来没有想过我们有那么荣耀的{yt}，能与主同登宝坐，同掌王权。那时他们实在惊讶，自觉羞愧，无地自容，懊悔万分。那日子对我们来说，是一个非常荣耀的日子，也是我们最得安慰的日子。真的，所有的忧愁，要消失在他（主）的笑容中。
2、今世得百倍，来世得永生
耶稣说：“我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生”（可10；29-30节）。这里是说到为主撇下的双重好处。
（1）今世得百倍：一个真正为主撇下的人，不但将来有所得着，在今世也有所得着，并且还要在今世得百倍。这就说明为主撇下的，乃是{zd0}的得着。像彼得撇下的是鱼，得着的是人（得人如得鱼）。像保罗为主撇的是如粪土的世界，得着的却是至宝耶稣。为主撇下所有的，不但将来不受亏损，就是今世也不受亏损。往往那些跟从主的人得着的，比撇下的还多。这样的例子，这样的见证实在太多太多。所以我们不要为主撇下而觉得还有什么舍不得的，我们应当要摆上我们的一生。
（2）来世得永生：是指着将来在国度时期要享受神永远的生命。那时再没有患难、逼迫、刀剑；那时再没有死亡、悲哀、痛苦、眼泪；那时是充满着喜乐、满足、福份；那时也只有唱诗、赞美、歌颂；那时我们再也没有什么所求，因为我们所要的都已得着满足。
路得记概要
作者：撒母耳
日期：主前1010
地点：示罗（参士师记）
目的：指出士师时代另一面的景况，也指出大卫王的世代渊源，好引入下一集有关大卫生平的撒母耳记。
主旨：以色列的光明
历史背景：
与士师记同（大概发生于基甸任士师期间，因为那时曾有一次大饥荒出现（参士6：3-4）
大纲：
一、路得至波阿斯城中（1）
（信心的试炼）
二、路得至波阿斯田中（2）
（信心的劳苦）
三、路得至波阿斯场中（3）
（信心的应许）
四、路得至波阿斯家中（4）
（信心的赏赐）
摘要：
本书是士师记的另一面面观；古希伯来文xx中，士师记与路得记是同一本书，故也可以称路得记为士师记的附录。士师记是一部黑暗惨痛的历史，读时令人失望、叹息；路得记却使人钦佩、兴奋。本书的故事处在士师时代，好比沙漠的绿洲、黑夜的明星。
全书的主要中心思想是表彰信心之佳美，特别出自一外邦女子，更属难能可贵。而且，本书原附在士师记之后，与失去信心而堕落之神的选民作一鲜明的对比。全书的故事藉着路得信心之履历，彰显神拣选与救赎之美旨，也预表外邦人将来投在神恩下得荫庇之福（2:10, 12-13）。
一、路得至波阿斯城中（1章）信心的道路
路得本是摩押女子，是不配蒙恩的人，因为摩押人是罗得淫乱所生的后裔。摩押人虽过十代，也xx可入耶和华的会（申23：3节）。路得是一个不配蒙恩的人，却蒙了神何等大的恩典。她在摩押地进了以色列人的家，就是以利米勒的家；虽然以利米勒的家不蒙恩，但是，路得是一个蒙恩的人。当路得进入以利米勒家时，这就是她蒙恩的起点。她是先到以利米勒的家，后到波阿斯所住的城（伯利恒）。“伯利恒”是“粮食的仓库”之意，说明这地方是丰富的。这里遭遇饥荒是暂时的，乃是神对他子民信心的考验。伯利恒是一个非常蒙恩的地方，不但大卫王在这里诞生，此后救主耶稣也在这里降生。
对路得来说，她从摩押地跟随婆婆到犹大的伯利恒，这是一条信心的路。在路途中经历了不少的艰难和考验，我们一个人要向往神旨意的道路也是如此。
1、路得进入以利米勒的家：1-5节。这段是说到《路得记》所发生故事的时代和前因。路得是一位在不幸的人中，成为最有幸的人。她本来是一位被咒诅的摩押女子，却进到以色列人的家中，后来还到了大财主波阿斯的家中，奇妙的故事是从此段开始。这段也可以说就是《路得记》的背景。
2、路得凭信跟随拿俄米：6-7节。拿俄米的归回，是因听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。这个“听见”，也可说是属灵的启示。
3、路得三次接受信心的考验：8-18节。
（1）初步的考验：8-10节 。给她们开一条安逸的路——她不走。
（2）加深的考验：11-14节。给她们看见一条绝望的路——她不怕。
（3）极限的考验：15-18节。给她们一条随和的路——她不从。
4、路得跟随拿俄米至波阿斯城（伯利恒）：19-22节。
（1）跟随拿俄米的艰难：
不要叫我拿俄米，要叫我玛拉：19-20节。
满满的出去，空空的回来：21节。
（2）波阿斯城（伯利恒）之旺盛：22节。“正是动手割大麦的时候。”
二、路得至波阿斯田中（2章）爱心的服事
大财主波阿斯是预表我们的主（基督），“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（西2：9节）。“波阿斯的城”是说到在基督里的丰盛。“波阿斯的田”是说到在基督里的恩典。可参考2、10、13节。自从路得来到波阿斯的田，她是一直在经历恩典；波阿斯不但恩待她，而且是恩上加恩给她。“波阿斯的田”从属灵的含意来说，是指着在基督里的恩典，是需要我们去经历的；路得在波阿斯田里拾取麦穗，可以预表基督徒在基督里追求，在恩典中长进。
1、路得的殷勤：1-7节。
（1）路得是一位有属灵亮光（看见）的人：路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”
（2）路得到了波阿斯的田，这是神奇妙的安排（2：3节）。
（3）路得在波阿斯田里殷勤的劳动：“她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”（2：7节）在波阿斯天里拾取麦穗可代表信徒在基督里追求。
2、遇见波阿斯：8-16节。
路得遇见波阿斯，可预表信徒遇见主。信徒遇见主所蒙的恩典不再是知识理论方面了，乃是在经历方面。这一段乃是说到路得怎样一步一步的经历波阿斯给她的恩典。
（1）你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。
（2）你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。
（3）她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。
（4）并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。
3、爱心的服事：17-23节。
在这段xx给我们看见，路得是一个非常孝敬婆婆的人。她把所拾取的麦穗带给婆婆，把吃了所剩下的也给了婆婆（18节）。并且在这段xx里给我们看见，她们婆媳关系很好，路得孝敬婆婆，婆婆也很关心路得，在这里有许多的问话和对话，在这里还说“路得仍与婆婆同住”（23节）。这是今天许多家庭该效法的榜样。
三、路得至波阿斯场中（3章）谦卑的投靠
“波阿斯的场”是打麦场，是簸大麦用的；把糠枇扬出去，把麦子收在仓里。这是指着十字架的工作，人要亲近主，必须要接受十字架的工作（诗歌214首）；没有十字架的对付，就不可能有亲近主的经历。在第三章给我们看见，路得在追求方面有进步，她是从使女的身上，转到波阿斯身上；从追求恩赐到追求赐恩者。
1、拿俄米的引导：1-5节
（1）拿俄米将波阿斯介绍给路得：2-4节，拿俄米在这里很像圣灵的工作，她引导路得认识波阿斯，亲近波阿斯，告诉路得波阿斯是我们“至近的亲族”（两字组成“至近”和“救赎主”的意思）。他有救赎的权利，也有救赎的力量。至近的亲属有救赎的本分和责任（利25：25、47-9节）
（2）路得在拿俄米的指导下作好准备（朝见主不可随便）
①在装饰上的准备：
A、沐浴——洁净自己 林后7：1，雅4：8
B、抹膏——膏油指圣灵 约壹2：20-27，路4：18
C、换衣——脱去旧人，穿上新人 弗4：21-24
②在手续上的准备：
A、下到场上：这场是波阿斯的禾场，也可以说是波阿斯的工场（工作的地方）。我们一个要寻求主的人，必须要在主的工场范围之内，我们所去的地方，该是主所在的地方。
B、不要使那人认出你来：这主要是由以上三点所形成的（沐浴、抹膏、换衣），这是指生命和生活的更新。
C、看准他睡的地方：当然波阿斯的禾场相当大，如果不留意看，就找不到睡的地方。对于新约的信徒来说，必须要注意主所有的行动，使我们寻求主有清楚的目标和方向。
D、躺卧在波阿斯的脚下：这是表明谦卑地寻求。脚是人{zd1}的部位，我们要寻求主，态度一定要谦卑（彼前5：5-6）。
2、波阿斯的恩待：6-15节。我们的主会向那些寻求他的人施恩，信靠他的人必不至于羞愧。
3、只管安坐等候：16-18节。保持在信心里的安息，相信主言出必行，等候主的应许成就。
四、路得至波阿斯家中（4章）顺服的赏赐
“波阿斯的家”不但说到有安息，并且还说到何等大的福分。这个家有君王诞生，并且耶稣基督也是从这个家族而出，路得实在是一个蒙大恩又蒙大福的人。
1、路得被买被赎：1-12节。“那更近的亲属”是代表“律法或在亚当里的旧人”，从救赎的时间来说，他们都比我们的主早。律法在先，恩典在后；亚当在先，基督在后。为什么那至近亲属没有名字？因为他不给别人留名，所以他就没有名。
2、作波阿斯之妻：13节。
3、因顺服得赏赐：14-22节。路得成为大卫王的曾祖母。
略读《雅歌书》
成熟的生命
（纯爱姊妹）
歌8：10、14节
“我是墙，我两乳像其上的楼。那时我在他眼中像得平安的人。”“我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。”
以上的两节经文就让我们看见，这位佳偶属灵的生命已经到达成熟的地步了。她说自己在良人的眼中像得平安的人（有内在的安息），并且她在这里还有一个很高峰的祷告，说：“我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。”这只有属灵生命成熟的人才会有如此的祷告。主耶稣说：“……我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛”（约10：10节）。这“更丰盛的生命”也就是成熟的生命。真正成熟的生命不是只在于知识恩赐，乃是在于行为和见证，也就是在于生命的流露。我们现在要看佳偶成熟的表现：
一、我是墙——分别的生活
佳偶说自己是“墙”，这是说到她已经与世界分别。“墙”是一种分别界线，“墙”也是一种保护。我们与世界应当要有一道墙，要有分别界线，要有城墙作为我们的保护。就如经上所说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们”（林后6：17节）。使徒保罗是一个与世界有分别界线的人，他说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”（加6：14节）。一个真正属灵生命成熟的人，世界在他身上就没有任何的地位，他也就会看破这个世界。所以使徒保罗还说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3：7-8节）。
像那同着羔羊站在锡安山的十四万四千人，他们就像墙，这些人未曾沾染妇女，也就是未曾沾染世俗污秽的，他们原是童身，是贞洁的。他们与世界有xx{jd1}的分别。这一班人将来是同着羔羊站在锡安山上唱新歌的。这一班人是忠心跟随羔羊的人。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与 神和羔羊。
“我是墙”还有一个意思，就是把世界的东西隔在外面，不让它进来，也就是阻止世界的潮流。特别在今时代很需要像墙的人兴起，能为主作分别为圣的见证。你我在这个时代都应当像一道墙，今时代{zd0}的危机，就是城墙倒塌，圣和俗混杂，这是神最不欢喜的事。如果你我是一道墙，见证就会在我们这一班人身上得以恢复，仇敌就会蒙羞，神的名也会因我们而得着荣耀。
二、我两乳象其上的楼——信心和爱心的成长
“我两乳象其上的楼。”这里“两乳”是指“信心和爱心”，信徒这两方面缺一不可。信心是向着神的，爱心是向着人的。我们不只要有信心和爱心，并且还要在信心和爱心方面一同增长。像使徒保罗称赞帖撒罗尼迦教会一样：“弟兄们，我们该为你们常常感谢 神，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足”（帖后1：3节）。这是说到他们信心和爱心的增长，以至达到平衡。只有信心和爱心增长的人，才会带出耶稣基督丰满的见证。
现在这个时代不只爱心渐渐的冷淡，并且信心也慢慢的失去。就如主耶稣所说：“……然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路18：8节）。这里的“信德”原文是“信心”。可见在这末世不只爱心接受考验，信心也接受考验。我想在这个时代，像雅歌书里的佳偶，信心和爱心达到成熟的人很少。
“我两乳象其上的楼。”“楼”是说到“高”，“突出”等意思。雅歌书里的佳偶，她不但有信心和爱心，并且她的信心和爱心很突出，很明显，很容易被人看出；这就是成熟的表现。就如当日帖撒罗尼迦教会，保罗说：“但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们……”（帖前3：6节）。当时帖撒罗尼迦的教会，是一个很有见证的教会。他们的见证特点，不是在恩赐方面，乃是在信心和爱心方面的增长，以至达到成熟。所以保罗一直称赞他们的信心和爱心，帖撒罗尼迦教会实在是我们该效法的榜样。
我们不能落到雅歌书8章8节那“小妹”的光景。xx特别提到“她两乳尚未长成”，也就是她的信心和爱心还没有显明出来，这是说到她属灵方面幼稚的光景。我们应该在信心和爱心上要有追求，并要达到成熟，能迎接主的再来。
三、得平安的人——得享安息
“那时我在他眼中像得平安的人。”“那时”是指她前面所说的属灵光景和情形。她不止有了与世界的分别（“墙”所代表的），她还有信心和爱心的增长，并且达到成熟（这是“其上的楼”所代表的）。因着有了这些方面属灵的长进，她就在她的良人眼中像得平安的人。这里“得平安的人”，一方面是说到佳偶自己内在的安息；另一方面是说到良人对佳偶的满足感。此节xx，在《吕正中译本》译为“我乃是墙，我的胸部好像谯楼；那么我在他眼中看来就像一个‘使人心安理得’或译‘心安理得的人了’”。这就说到良人看到佳偶如此的成熟，不但有一种满足感，舒服感。佳偶自己心中也有安息和满足。可以说双方都达到满足。
如果一个信徒像雅歌书八章8节的“小妹”，就不是心安理得的人了。xx中说：“我们有一小妹，她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？”这里就有叫人不安的感觉。所以基督徒追求灵命的长进是很要紧的。不然，当主来的时候不知道该怎么办？我们要想将来坦然见主，必须在属灵的生命上要追求长进，并且还要达到成熟。这样，我们就能坦然见主了。
四、呼求良人快来——等候主来被提
佳偶因着有以上属灵美好的光景，所以才从内心发出真诚的呼求。“我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。”这里的呼求，很像启示录22章20节的呼求“阿们！主耶稣啊！我愿你来。”可以说这是整本xx{zg}峰的祷告。只有那些属灵生命达到成熟的人，也就是在属灵方面已经预备好了的人，才有这样高峰的祷告。
在佳偶的呼求里给我们看见她有信、有望、有爱，这三方面她都已具备了。
1、信：她相信良人（主）必定的再来，她才有这样的祷告，特别现在很少基督徒有如此类型的祷告。今天有很多人的祷告，都是关乎到自己生活需要的方面。但很少的人呼求主的快来。凡是有这方面呼求的人，都是有信心的人，都是对主再来应许坚定的人。
2、望：她对她的良人（主）存着荣耀的盼望，她知道只有良人（主）的再来，才能使她内心得着安慰。所有爱主的人，在地都有不同的难处和痛苦，只有等到主来，这一切才成为过去。这位佳偶不但在信心里祷告，她也是在盼望中呼求。
3、爱：她对良人（主）的爱已经是非常的迫切，好象等待到一个程度，不能再等下去。真的像俞成华弟兄所写的诗说：“望眼欲穿，此心欲碎，想思之苦何日得尉，此情垂听！”她爱主的心已经迫切到不能再迫切了。所以她才从内心发出强力的呼求“我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。”“羚羊与小鹿”是说到敏捷与快速，意思就是你快点来吧！“香草山”是指著国度说的。香草山是充满了舒适、满足、喜乐、欢欣。这是所有爱主的人所要到达的地方，那时所有爱主的人与主一同在国度里，真的又是荣耀又美丽。那个时候“他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪”（启7：16-17节）。
十五章、第二次劳改的经历
1、在集训队里的奇迹
当蔡弟兄到了十里丰农场，因犯人初到农场要在集训队里集训，负责教集训的是一个当兵回来的退伍军人。因犯了罪也被判刑劳改，队长就叫他负责集训。但这个犯人很骄傲，认为队长用着他教犯人集训，他天天骂这个骂那个，特别骂蔡弟兄骂得很厉害。
有{yt}他骂蔡弟兄说：“你这个老不死，操练操不好。”蔡弟兄用很温柔的态度对他说：“我要谢谢你！你骂我老不死，我老不死{zh0}了，只怕未老先死。我要谢谢你。”
他见蔡弟兄这样回答他，就怒气填胸，举起他的脚猛力踢了蔡弟兄一脚。当时蔡弟兄就仆倒在地，脚就肿起来，并且肿得很大，也非常疼痛；以后那只受伤的脚流浓出水。主看得一清二楚，主说：“伸冤在我，我必报应。”（罗12：19节）主还说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏这殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”（林后3：16-17 节）
到了第三天上午出工的时候天气很好，到了下午大约三点钟左右的时间。天色突变，黑云密布，雷轰闪电，刮风下雨，并且风雨很大，就不能干活了。队长就下命令收工，回监房去学习。因刮风、下雨、打雷，犯人们就急着回监房，似乎忘了自己的身份。没有按照原来的队伍走路，就乱纷纷了。那时看押犯人的武装怕犯人逃跑，就马上开枪。本该{dy}枪要开警告枪的，因着那天武装人员失误了，立刻朝犯人队伍开枪。拍一声射出一发子弹，打死了两个犯人。
犯人队伍是三个一排，蔡弟兄是在当中，只听见拍的一声枪声，走在蔡弟兄前头的那个人就仆倒在地，流出血来；再往后一看，在蔡弟兄后面的那个人也流出血来。真奇妙，而蔡弟兄在中间却平安无事。好像子弹会转弯，其实这是经历神奇妙的保守。在蔡弟兄前面死的那个人，就是负责集训用脚踢蔡弟兄的人。蔡弟兄所说的“未老先死”这句话就应验在他的身上了。感谢主！“老不死”这句话也应验在蔡弟兄身上，他现在接近八十高龄了，身体非常强壮。
“耶和华遇见他在旷野、荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他，如同保护眼中的瞳人。”（申32：10 节）
2、主应允了他的祷告
那时天气特别炎热，蔡弟兄进入农场时，刚刚开始双抢夏种夏收，也是干活最累的时候。武装人员因怕新犯人逃跑。就四面插上红旗，作警界线。出红旗外，就要开枪。
那时犯人所喝的水都是田里的泥浆水，田里的水都有农药的成分，那些水喝下去有浓浓的氨水味。因有农药的轻微中毒，蔡弟兄的身体非常疲乏，再加上当时的农活这么忙，实在累得不得了。
直到双抢后，稍微轻松一点。蔡弟兄就向主祷告说：“主啊，我{dy}次，你用着我这卑微可怜的人，受浸归主的有三百多名，建立了八处教会。你这次带无用的小子来到这地。愿你再一次把你的荣耀xx彰显出来。我深信你末后的恩比先前更大！孩子是你的器皿，我个人的得失并不要紧，只愿你的工作有出路。你的旨意能通行，我就心满意足了。孩子是奉献在你手中的人，无论或活或死总叫基督在我身上照常显大。（腓1：20节）我活着要为你而活，我若死了，也要为你而死。求你不要照我的意思。只愿照你的旨意成全。”
当蔡弟兄把这心愿向主陈明时，神就开始工作了。就把蔡弟兄从监房调到外铺管理菜和工具。当蔡弟兄被调出来的{dy}天，就向当地的老百姓说，这地方有没有信耶稣的人？他说：“有啊。”蔡弟兄又问他：“在那里呢？”他说：“在山弯那里有信耶稣的人，也有做xx聚会。是夜里做xx的。”蔡弟兄听到山弯村有聚会做xx。第二个xx夜里就到了山弯村。山弯村离蔡弟兄住的地方很近，不到二里路。那天晚上蔡弟兄就去了。
到了聚会的地方，看见有一个人在那里讲道，口里叼着一支香烟，桌上放着一杯茶。蔡弟兄甚觉希奇，我们信主的平信徒都不吸烟的，为什么这里讲道的都吸着烟呢？只因蔡弟兄是犯人身份，就不能与他们说好说歹。只得坐在那里听，等一会儿他也叫蔡弟兄交通几句，蔡弟兄就站起来，交通了神的话。在山弯聚会这班弟兄姊妹很欢喜听蔡弟兄讲道。蔡弟兄在山弯村一共讲了三次道，主对蔡弟兄说：“这里不是我所喜悦的地方。”蔡弟兄说：“主啊！你不喜悦，我何必到这里来呢？你不喜悦，我也不喜悦。”从此蔡弟兄就不再到山弯村聚会了。
有{yt}中午当蔡弟兄坐在所住的地方看xx的时候，有一位姊妹到他所住的地方旁边来拔草喂猪，那里的老百姓养猪的比较多。这位姊妹看见蔡弟兄在看xx，就说：“你是信耶稣的吗？”蔡弟兄说：“是。”蔡弟兄就问她说：“你有没有信耶稣？”她回答说：“我也是信耶稣的。”蔡弟兄又问她说：“你住在那一个村子？在那里做xx？是不是在山弯做xx呢？”她说：“我住在大垅村。”蔡弟兄说：“大垅村离这里有多远？”她说：“有二十里路左右。”蔡弟兄又问她说：“你是不是在山弯聚会过主日的？”她说：“山弯是三自教会,我不是在山弯聚会的,我是在大垅聚会。”蔡弟兄又向她说：“你们大垅有多少人聚会？”她说：“大多数都是女的，也都没有受过洗，男的只有二三个，就是在那里祷告，唱唱诗歌，也没有人讲道。”她又蔡弟兄说：“请你过到我那边去讲道好吗？我们那里有许多道理都不明白。”蔡弟兄说：“等主预备，主叫我去，我就去。”
当这位姊妹割猪草回家后，就把蔡弟兄在农场的事告诉了大垅的弟兄姊妹。他们听了以后，他们很渴慕想蔡弟兄去大垅讲道。所以大垅的弟兄姊妹夜里常常来到蔡弟兄所住的地方交通。后来主就预备了姊妹带蔡弟兄到大垅去。
当蔡弟兄到了大垅，就开始传福音，以后就开始受浸，{dy}次受浸的有三十多位弟兄姊妹；第二次受浸的有二十多位，接下来就建立了教会，设立了桌子，擘饼祈祷，也有各种的聚会。弟兄姊妹都是同心合意。心里火热事奉神。
3、主奇妙的保守
当主的工作开始时，撒旦的工作也开始了。在山弯讲道的这个人名叫韩金宝。这时候他突然想起来了，他说：“前次来到我们这里聚会过的那个人是个劳改犯人，剃光头的。（因为在衢州那边凡是剃光头的都是劳改犯人）这个犯人现在到那里去了？有人告诉他说：“他现在已到大垅去聚会了。”韩金宝就说：“我们这里是国家批准合法的，至于大垅聚会是非法的。”他又说：“好，这个劳改犯人送死，我要到龙游公安局去汇报，马上把他抓住处死。”
“王的心在耶和华手中好像陇沟里的水，随意流转。”（箴21：1节）正当那天晚上，管蔡弟兄的这位队长大发脾气，像酒醉的人一样。他大声对蔡弟兄说：“你不能在这里住，马上搬到监房里去。”蔡弟兄说：“报告队长，我犯什么错误。要我搬进监房里去呢？”他说：“你是劳改犯人，剥夺政治权利。你无话可说，叫你进，你就进；叫你出，你就出。不能有任何的理由。不能讨价还价。赶快将被铺整好，搬到监房里去。”那时蔡弟兄心里非常难过，实在没有话可说，只得勉勉强强的搬进监房。每天忧忧愁愁的在监房过日子。人在监房心还是常想外铺。蔡弟兄的眼天天看管他的这位队长的脸色，他总是没有好脸色给蔡弟兄看。蔡弟兄想出到外铺的希望连一丝都没有了。那时蔡弟兄就祷告，说：“主啊，难道就是这样了吗？”主说：“人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。”（耶10：23 节）主说：“我所作的你如今不知道，后来必明白。”（约13：7 节）
蔡弟兄在监房里住了足足一个月的时间。那天晚上，管蔡弟兄的这个队长走近他身边，带着微笑的脸对蔡弟兄说：“这次把你调进监房，你有什么想法？”蔡弟兄说：“报告队长，我是个犯人还有什么可以想法呢？队长叫我进，我就进；队长叫我出，我就出。”队长说：“我如今看见你是个真信耶稣的人。你要知道这次xx把你调进来。原是要考验你，你在监房里有一个月的时间，你的态度是端正的。没有听到你有不满的言行。现在xx已知道你已考验成熟确实是个诚实的人。因此xx把你放在外面也放心。好 ，你今天下午就搬到原来住的地方去。”
当蔡弟兄听到队长这一番话，只低头俯伏向主献上感恩。感恩的泪止不住的流，并且把自己的被铺准备好。队长就把蔡弟兄带出监房，到了原来的地方。蔡弟兄当夜就到了大垅村，就在姊妹的门外敲门，姊妹一下听不出是蔡弟兄的声音。蔡弟兄再不断的敲门叫她，这才听出是蔡弟兄的声音。她说：“阿哪！蔡弟兄阿。”蔡弟兄说：“姊妹！为什么说，阿哪的话呢？”她说：“我一直为你祷告。”蔡弟兄说：“我也在那里祷告。姊妹你怎样为我祷告。”她说：“我向主祷告，叫你不要来大垅村。”蔡弟兄说：“我求主给我再来大垅村。”蔡弟兄问姊妹说：“你祷告主，叫我不要来大垅是怎么一回事呢？”她说：“龙游公安局有两位人员派到我村，一定要抓你，叫你被处死。他们整整住了一个月，刚刚昨天才回去。”蔡弟兄说：“主已把我放在保险箱里了。”如经上所说：“虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如同机弦甩石一样。”（撒上25：29节）。蔡弟兄又说：“我的神啊，你从前保护你仆人大卫。如今也保护你无用可怜的小子。”“我从前风闻有你，如今亲眼看见你。”（伯42：5 节）
4、恶人受报
在山弯聚会的韩金宝，他的身体非常健康，年纪只三十二岁。他被撒旦利用向龙游公安局汇报，出卖弟兄，要害死蔡弟兄的性命。然而神却保护蔡弟兄如同包裹宝器一样。神却把要害他仇敌的性命如同机弦甩石一样。等不多时有人把韩金宝死的消息传给蔡弟兄，他只有三十二岁，是油漆老师，身体很健康。怎么一下子就死了呢？
有一次下雨天，蔡弟兄往大垅去，路过山弯村。蔡弟兄就问一个女孩子，说：“韩金宝住在那里？”她说：“韩金宝已经死啦。”蔡弟兄说：“他不是身体很好吗？怎么一下子就死呢？”她说：“我是他的邻居，他是突然急病而死的。”蔡弟兄就想起主的话说：“凡要救自己生命的，必失丧生命；凡为主丧掉生命的，必得着生命。”（太16：25节）
问题回答 （微小弟兄）
一、追求方面
问：
弟兄，以前我从来都没有听过“灵修”，直到读大学的时候，我才听到“灵修”这个字，我总得有点点怪怪的，能跟我讲讲什么叫“灵修”吗？
答：
“灵修”可以说是个人属灵的追求；“灵修的生活”特别是指“亲近主的生活”。我们基督徒要想有灵命的长进，必须要有正常的“灵修生活”。“灵修”{zh0}的时间，是在于早晨。我们要每早晨起来祷告读经默想亲近主，这就是“灵修的生活。如果“灵修的生活”正常，灵命必定会长进。
二、事奉方面
问：
全职事奉和带职业事奉有什么区别？
答：
全职事奉是比较专心，容易把全部的精力投入在事奉当中；带职事奉容易分心，所投入的精力会受到限制。我们要想把属灵的工作做上去，必须要有一班全职事奉的人。带职事奉往往对一些属灵工作感到力不从心，甚至落到心有余而力不足的状况。
三、婚姻方面
问：
团契里遇到弟兄姊妹与外邦人谈恋爱应怎么处理？
答：
当你知道这件事，就要劝勉他，帮助他，还要把真理告诉他。叫他看见“信的和不信的原不相配，不要同负一轭”（林后6：14节）。要选择婚姻，必须要在信主的范围之内；并且还要告诉他，与外邦人谈恋爱的危险，很容易落到罪中。（劝勉是你的责任，听不听是他的事。）
每日读经
8月份读经计划
xx ：主要的意思──引到基督
八月一日 35-37 以利户：“离开罪孽转回”
五 、耶和华的话(38-41)
八月二日 38-40 耶和华管理一切，信靠祂
八月三日 41 耶和华管理一切，信靠祂
六、 约伯认罪(42：1-6)
42：1-6 约伯：“我厌恶自己──懊悔”
七 、故事(42：7-17)
42：7-17 结论：“耶和华后来赐福给约伯”
诗篇(卷1)(1-41) 主要的话──有福的人
八月四日 1 有福的人
2 被高举的王 3 早晚 4 晚祷文
5 晨祷文 6 病人的祈祷
八月五日 7 遭毁谤者的歌 8 被尊敬的人
9 王的审判宝座 10 作恶的阴谋者
八月六日 11 倚靠的歌
12 谎言与实话 13 安慰忧患的人
14 愚顽人与神 15 圣洁的人
16 讲复活的诗篇 17 复兴者的形象
八月七日 18 神xx的道
19 xx界与恩典 20 神救王
八月八日 21 王被拯救
22 受苦与拯救 23 好牧人
24 荣耀的王 25 悔改的罪人
八月九日 26 纯全的人
27 患难时 28 倚靠的心
29 雷雨 30 称颂主的拯救
八月十日 31 在你手里
32 得赦免的人 33 耶和华的话
八月十一日 34 儿童初步的诗篇
35 假见证 36 得饱足
八月十二日 37 初步的倚靠 38 痛苦的忍受
八月十三日 39 痛苦的功课
40 痛苦的歌 41 痛苦的安慰
诗篇(卷2)(42-72) 主要的话──赎罪
八月十四日 42 干渴的灵魂 43 忧闷者的盼望
44 昔与今 45 王的婚期
八月十五日 46 雅各的神 47 我们的王的赞美
48 神的城 49 死荫的谷
(以上是可拉后裔的诗)
八月十六日 50 祭(亚萨的诗)
51 罪人的祈祷 52 人的争夸
八月十七日 53 愚顽人与神
54 神是我的帮助 55 断绝友谊
56 神为我 57 愿神崇高 58 神是审判者
八月十八日 59 神我的力量
60 靠神得胜 61 万古磐石 62 等候神
63 干渴的得饱足 64 欢喜与倚靠
八月十九日 65 收获的感谢 66 个人的感谢
67 传道的诗 68 神的行为
八月廿日 69 深的淤泥 70 赶快 71 年老时
(以上是大卫的诗)
72 王的儿子(所罗门王的诗)
诗篇(卷3)(73-89) 主要的话──复兴
八月廿一日 73 信心得坚固
74 王施行拯救 75 高举
76 西拿基立的兵 77 夜间的敬拜
八月廿二日 78 犹大的国歌 79 嗤笑与讥刺
八月廿三日 80 求祢使我们转回 81 我们严肃的节期
82 审判人的受审判 83 祢的仇敌
(以上是亚萨的诗)
84 神的殿 85 复兴的诗
(以上是可拉后裔的诗)
八月廿四日 86 困苦穷乏(大卫的诗)
87 生辰诗(可拉后裔的诗)
88 黑暗的地方(希幔的诗)
89 我的约(以探的诗)
诗篇(卷4)(90-106) 主要的话──得胜
八月廿五日 90 神是我们的家 91 隐密处
(以上是摩西的诗)
92-97 耶和华作王
(以上是安息日的诗歌)
八月廿六日 98 新歌 99 祂本为圣
100 普天下的赞美 101 在家中的敬虔(大的诗)
102 困苦人得恢复(此篇乃祈祷)
八月廿七日 103 里面的赞美 104 外面的赞美
105 论应许地的国歌 106 论被掳的国歌
(以上是大卫的诗)
诗篇(卷5)(107-150) 主要的话──赞美
八月廿八日 107 祂的良善
(以下是大卫的诗)
108 得胜 109 人祈祷──神行事
110 王与祭司(止此)
八月廿九日 111-118 出埃及后之赞美诗的选本
八月卅日 一一9：1-88 能苏醒人心的话
八月卅一日 一一9：89-176 可爱的律法
(以下是希西家所唱的歌──看赛38：20)计有十五首上行诗
新约 ：主要的意思──在基督里
八月一日 九19至33 因不信而被阻
八月二日 十 因不信而被阻
八月三日 十一1至12 因不信而被阻
八月四日 十一13至36 因不信而被阻
七、 奉献(十二1至十五13)
八月五日 十二1至8 谦卑
十二9至21 爱
八月六日 十三 服从
八月七日 十四 同情心
八月八日 十五1至13 同情心
八 、结论(十五14至十六27)
八月九日 十五14至33 个人的嘱言
八月十日 十六1至24 个人的问安
十六25至27 赞美
哥林多前书 主要的话──成圣
一、 小引(一1至9)
八月十一日 一1至3 祝福
一4至9 感谢
二、 对付传闻(一10至六20)
八月十二日 一10至31 结党的灵
八月十三日 二 结党的灵
八月十四日 三 结党的灵
八月十五日 四 结党的灵
八月十六日 五 容罪的错误
八月十七日 六1至8 互讼
六9至20 身体的成圣
三、 回复问话(七至十一)
八月十八日 七1至24 婚姻
八月十九日 七25至40 婚姻
八月廿日 八 合法与便利的事
八月廿一日 九 合法与便利的事
八月廿二日 十1至十一1 合法与便利的事
八月廿三日 十一2至34 聚会的秩序
四 、属灵的恩赐(十一至十四)
八月廿四日 十一1至13 在灵里的联合
十二14至27 身体上的肢体
十二28至30 教会的职位
八月廿五日 十二31至十三13 更大的恩赐──爱
八月廿六日 十四 稳妥的规则──造就
五、 {zh1}的胜利(十五)
八月廿七日 十五1至28 基督的复活
八月廿八日 十五29至58 基督徒的复活
六、 结论(十六)
八月廿九日 十六1至18 实际的交谊
十六19至28 问安
哥林多后书 主要的话──传道的职分
一 、小引(一1至二11)
八月卅日 一1至2 祝福
一3至24 个人的表白
二1至11 个人的表白
二 、传道之职与传道者(二12至七16)
八月卅一日 二12至三18 非常的发展
