君子无故，玉不去身

                      ——赞美和田玉

（二）

                  文/摄影  岁月的沉积    

       乾隆皇帝曰:“和阗昔于阗，出玉素所称，不知何以出，今乃悉情况”。

    “三礼”是《周礼》《仪礼》《礼记》的总称，是我国古代重要的典章制度，是古代社会关于政治、经济、法律的{zg}训条，包含当时帝王贵族及整个统治阶级的一整套礼节和礼式，也包含建立这种教条的思想。“礼”在当时是用来巩固统治的制度，在后世则一直为封建伦理的依据。孔子以后的儒家把“礼”的根源和天地及人类的祖先并列起来，建立了一套“天地地义”的学说。《荀子·伦理》曰：“礼有三本，天地者，生之本也，先祖者，类之本也，君师者，制之本也。”

    “三礼玉论”是儒家经典中关于玉文化的最重要、最系统的理论成果，也是玉文化不可缺少的重要组成部分，也是我们民族文化中的一部辉煌篇章。

    根据“三礼玉论”，在古代国家机构中有一套专职和兼职的管玉机构。“玉府”，《周礼》规定玉府为隶属天官，天官是天子近旁{zg}的权利机构，《周礼》对玉府的组织编制和力量亦做了明确而具体的规定：“玉府上士二人，中士四人，府二人，史二人，工八人，贾八人，胥四人，徒四十有八人。”按周制天子以下{zg}职设置为卿，天官即为卿担任，辅助卿的有二位大夫，总编制为七八十人。

   古代{wz}的冠冕前后都悬挂着玉珠串，所串的玉珠分为青、赤、黄、白、黑五种玉色，也需用五种颜色的线串就，每串为12粒，前后为24串，应用玉288粒，诸侯以下各有不同规定。

   至西周以来，玉入典章，玉器成为君权神授的形象代表，于世间万物之中荣登{zz1}地位，自秦以来，以玉为玺做为天子的xx，成为赋有上天之命的国家政权法制信物，唐朝有位诗人曰：

                  乾坤有精物， 至宝无文章。

                  雕琢为世器，真性一朝伤。

    和田玉，来自于玉龙喀什河及喀卡拉喀什河河床，这些“和田玉”的石头年代久远，在两亿五千万年以前，昆仑山脉尚在年轻时，中酸性侵入岩侵蚀交代白云石大理岩后，随着山石xx，突出的原生石矿被冲刷到各地，经河流的冲蚀和搬运沉积在河床，历经河水日夜的打磨，成为玉中的上品，称之为籽料。和田玉夹生在海拔3500-5000米高的山岩中，称之为山料，分布在新疆塔什库尔干、和田、且末县1500公里昆仑山的北坡上。

    和田玉的总的分三类：

    一是籽料，是由原生矿崩落并由河水冲刷搬运到河流的中下游产出的玉。

    二是，山流水料，是指原生矿经风化崩落，并由河床河水搬运到中上游产出的玉。

    三是，山料，是指产在山上的玉矿的玉，质量尚不如籽料。

    和田玉从颜色上分：

    一、羊脂玉，它的闪光石成分在99%以上，具有纤维变晶交织结构或毛粘状，结构非常均匀。（籽料）

    二、白玉，以闪光石为主，呈板柱状，长柱状，结构交均匀，个别闪光石颗粒粗大。（山流水）  

    三、青白玉，是白玉向青玉过度型，残余花岗变晶结构。

    四、青玉，微细透闪石在93%-95%以上毛毡状，放射结构，结构不均匀。

    剩余的墨玉、碧玉、黄玉基本结构不一一陈述。是籽料的都于其上述籽料的结构是相同，山料则另当别论。

    从硬度上看，和田玉属于为透明度，在一般取度上，能透过光但看不清物象，它的硬度在摩氏6.5-6.9之间，光泽是玉石的反光能力，和田玉属于“温润而泽”，它的光泽带有油脂性，光泽柔和，不强也不弱，即没有强光的晶灵感，也没有弱光的蜡质感。

 西王母献玉

                           郭沫若

                国玉出昆山，西巡竹纪年。

                中原王母迹，献玉贺平安。

    笔者认为，玩赏和田玉要看书学习，懂它的特点与结构，更主要的是实践，多看、多学、少买。玩赏玉与字画、玩物组合配置，能够相映生辉，营造出文人的典雅和文化氛围。

                                                       2010.5.3