朱载堉简介（1536-1610）：

    一位受世界瞩目的皇族音乐家，焦作沁阳市人，字伯勤，号句曲山人，又号狂生、山阳酒狂仙客。明代xx乐律学家，历学及数学家.
    朱载堉的理论是世界音乐学和音乐物理学的一大革命，也是世界科技史上的一大发明。他是在中国传统文化土壤中诞生出的一位百科全书式的学者。他是乐律学家、音乐家、乐器制造家、舞学家，又是数学家、物理学家、天文历法学家，在美术、哲学、文学方面也有惊世的建树。早在明代，朱载堉就为我国夺得了多项世界{dy}。
    朱载堉的成就震撼世界，被西方赞誉为“东方百科艺术全书式的人物”。中外学者尊崇他为“东方文艺复兴式的圣人”。因此，朱载堉和郭沫若一起被列为“世界历史文化名人”。
    朱载堉编订了《乐舞全谱》，改编了《豆叶黄》、《金字经》等歌舞音乐作品，朱载堉一生著书20余部,《乐律全书》则是他最有影响的一部,发明了“十二平均律”
    著 《瑟谱》、《乐律全书》、《律学新说》、《律吕正论》、《律吕质疑辩惑》、《律吕精义》、《乐舞全谱》等，其中《律学新说》是一部不朽的音乐著作，影响{zd0}，但当在71岁时将自已多年的研究成果献给朝廷时，却被束之高阁，未受到重视。

朱载堉生平

    明朝嘉靖十五年（公元1536年），朱载堉诞生在位于今河南省沁阳市城区的明郑恭王府，是郑恭王朱厚烷的嫡子、明太祖朱元璋的九世孙。其父郑恭王朱厚烷能书善文，精通音律乐谱。载堉自幼深受影响， 喜欢音乐、数学，聪明过人。嘉靖二十四年（1545年），年仅10岁的载堉就攻读《尚书盘庚》等史书，并封为世子， 成为郑王的继承人。
    朱载堉虽然贵为王子，但他的生活道路并不平坦，这与他父亲朱厚烷的经历有关。朱厚烷是明仁宗朱高炽的第六世孙，袭父封爵，为郑恭王。他生活朴素，为人刚直，《明史》本传说他“自少至老，布衣蔬食”。有一次，明世宗朱厚熜修斋设醮，装神弄鬼，“诸王争遣使进香，厚烷独不遣。”嘉靖二十七年（1548年），朱厚烷又给这位世宗皇帝上书，“以神仙土木为规谏，语切直，”触到了痛处，“帝怒，下其使者为狱。”两年后，朱厚烷的伯父朱祐橏“求复郡王爵，怨厚烷不为奏，乘帝怒，摭厚烷四十罪，以叛逆告。”皇帝派人查勘，虽然叛逆之罪不能成立，依然将厚烷削去爵位，并将其禁锢于安徽凤阳。一直到隆庆元年（1567 年），穆宗朱载堉即位，朱厚烷才得以平反昭雪，“复王爵，增禄四百石。”
    在朱载堉出生于沁阳之前，五世祖郑靖王依明仁宗的诏书迁藩到怀庆府（治所即今沁阳）已经将及一个世纪。朱载堉1546年被封为世子后，曾经历过王室内部倾轧、父亲被削爵并遭受禁锢的家庭变故。作为一个品行独特的奇男子，朱载堉虽然心情沉痛，却不以权势为意，“筑土室于宫门外，席藁独外者十九年”，潜心于天文、历算、乐律和音乐艺术的研究，一直到他父亲得到昭雪、复爵、还邸，他自己业已恢复了世子冠带时，才肯回到王宫之中。这以后，朱载堉仍然寻师访友，和音乐艺人、乐工、学者们相互探讨艺术和学术，专心于著述，而把自己的王位继承权放在脑后。隆庆元年，朱厚烷冤案平反，次年，朱载堉结束了“席藁独处”的生活，重回宫中。万历十九年（1591年），朱厚烷病逝，载堉为世子，本可承继王位，但他上书皇帝，甘愿放弃。有司认为，“载堉虽深执让节，然嗣郑王已三世，无中更理，宜以载堉子翊锡嗣。”（《明史·诸王列传》）即使如此，载堉也不答应，他“累疏恳辞”，执意让爵，从他父亲卒年起，直到万历三十四年（1606年），经十五年七疏之后，神宗皇帝才予以允准，“以祐橏之孙载玺嗣，而令载堉及翊锡以世子世孙禄终其身，子孙仍封东垣王。”（同上）让爵之后，他自称道人，迁居怀庆府，潜心著书，过着纯粹学者生活。并且因此得到“让国高风”的褒奖。老百姓知道他的让国事迹，却在民间传说中称他为“郑王”，实在是他君临俗见的气魄在人民的心目中升腾而成无冕{zw}。
　　受父亲郑恭王的影响，朱载堉自幼俭朴敦厚、聪颖好学，24岁便著书《瑟谱》。
　　朱载堉从小对音乐有特殊的敏感。据说，载堉刚出生时，常常在夜间哭闹，哄又哄不住，打又打不得，弄得恭王、王妃哭也不是，笑也不是，茶饭不香，坐卧不宁。{yt}晚上，正是月明的时候，恭王满心烦燥，顺手拿过一支箫，坐在窗下吹。不想月夜人静，箫声宏亮，载育听到箫声，竟然停止了哭闹。这种意外情景，使夫妻二人又惊又喜。以后每到他哭闹时，便给他xx，使他在襁褓中受到了音乐的薰陶。谁知他停止哭闹以后，又着了魔似地爱玩洞箫，{yt}到晚箫不离手，连睡觉时也抱着洞箫。母亲高妃看到儿子这种样子，不免忧心忡忡。
　　载堉三岁那年，高妃因忧虑成疾，不幸去世，由奶娘张氏照料他。
　　载堉一生命运多舛，自幼丧母，中年丧妻。因十五岁时父亲被黜，被迫搬出宫中十九年，等搬回宫中时，已到中年的载堉才娶妻成亲，可谁知中年娶妻的他，又中年丧妻。
　　在太行山脚下一带，朱载堉留下了“布衣王爷”的美誉。在明朝三百多个王爷中，他是惟一让出王位的人。在他的生活中曾经有这样一组写照：“纸糊窗，竹做榻，挂一幅单条画，种几枝得意花，生前有一院，死后有一丘足矣” 。
    十个王子，要有九个是令人生畏的；十个学者，要有九个叫老百姓弄不明白他的所做所为。唯独朱载堉赢得了人民的爱戴和理解，这就最有说服力地证明：他具有一般人难以达到的高尚品格。他在学术上、艺术上作出的巨大贡献其影响是何等深远。

朱载堉和十二平均律

    朱载堉敢于越祖规，破故习，注重实践和实验，呕心沥血，刻苦求真。他把多部算盘连接起来使用，在横跨81档的特大算盘上进行开平方、开立方计算，得出了求解等比数列，提出了“异径管说”，设计并制造出弦准和律管。在理论研究的基础上，朱载堉通过精密的计算与实验，创立了一种新律制“十二平均律”，或称十二等程律、新法密律，创造了用于校正律管（即用于定律的标准器）管口的方法——“异径管律”，解决了历来未能解决的旋宫转调问题，是律学上的重大突破，直到一百多年后，德国音乐家威尔克迈斯特才提出同样的理论。他创造了用于校正律管（即用于定律的标准器）管口的方法——“异径管律”，十九世纪末，一位叫马容的欧洲音光家对朱载堉设计的异径管律进行测试后也惊汉不已：“中国乐律比我们更进步了，我们在这方面都还没讲到......”
　　对于朱载堉xx的十二平均律，其实在我们日常生活中间是无处不在的，比如我们的音乐、唱歌都存在着十二平均律。我们拿电子琴来做个比较，在一个八度里面，有七个白键，五个黑键，这十二个键有十二个名字，就叫“十二律”。朱载堉的“十二平均律”使这十二个键的每相邻两键音律的增幅或减幅相等。对这个音乐领域遗留了一千多年的学术难题，朱载堉经过几十年的潜心研究，终于以他的十二平均律之说解决了。十二平均律一经出现，世界上有十分之八九的乐器发音和理论标准都是参照十二平均律的。比如说被称为“乐器{zw}”的钢琴，就是依据十二平均律的原理发明的。十七世纪，朱载堉研究出的十二平均律的关键数据——“根号2开十二次方”被传教士带到了西方，巴赫根据它制造出了世界上{dy}架钢琴。如果把巴赫称为钢琴之父的话，朱载堉便可以称为钢琴之祖了。如果没有十二平均律，帕瓦罗蒂的《我的太阳》就没法演唱，因为此曲里面有转两个八度的音。
    在其《律学新说》卷一中，他概述了十二平均律的计算方法：“创立新法：置一尺为实，以密率除之，凡十二遍。”
    在《律吕精义·内篇》卷一中，他对十二平均律做了描述：
“盖十二律黄钟为始，应钟为终，终而复始，循环无端。……是故各律皆以黄钟……为实，皆以应钟倍数1.059463……为法除之，即得其次律也。”
    现在，在世界各国的键盘乐器上，十二平均律仍被广泛应用。十二平均律的发明，是朱载堉对世界音乐理论的巨大贡献，也是中华人民族的骄傲。他还在我国历史上xx“舞学”，绘制了大量舞谱和舞图。
     朱载堉的创造性理论，为曲调的创造提供了十分有利的条件，并为现代键盘乐器的创造打下了基础。

东方百科艺术全书式的人物

    朱载堉在天文、算学等方面也硕果累累。在天文学上，万历九年他完成了历学著作《律历融通》。之后，他又在总结前人历史经验的基础上，写出了两部新历《黄钟历》和《圣寿万年历》。他发明了累黍定尺法，xx地计算出北京的地理位置与地磁偏角，还xx计算出回归年的长度值和水银的比重，其xx度几乎与现在国际通用值相同。在算学上，他首次运用珠算进行开方，研究出了数列等式，解决了不同进位制的小数换算，其中某些演算方法一直沿用到今天。
    　朱载堉在数学上的杰出贡献，也是离不开十二平均律的。他用数学表达式，表述了十二平均律的每一个参数。400多年前，朱载堉就能把每一个数据都xx到小数点以后的24位有效数字。在1986年召开的全国学术研讨会上，专家们有这样一个推算：现代人每天工作8个小时，把这些数据按照朱载堉的方法再演算一遍，需要55年。55年，这是一个人的一生啊！但对朱载堉来讲，这只是他诸多发明或发现中的一项，我们可以想像他当时付出了多么艰辛的劳动。朱载堉应用十二平均律的参数，还研究了数学，用珠算进行开平方、开立方、开高次方运算，这在世界上是{dywe}的，此外他求解了等比等差数列的计算方法，变九进位为十进位，找到不同进位制的换算，他在数学方面的创造，为人类社会发展提供了很多的方便。
　　朱载堉不仅是伟大的音乐家、数学家，还在天文历法、美术、舞蹈、哲学等方面也有惊世的建树，早在明代，朱载堉就为我国夺得了多项世界{dy}，时至今日，朱载育的不少学术成果，在现代科技中还发挥着潜在的作用，中外学者惊叹他为“不可思异的异人”，称他为“神人”，尊崇为东方文艺复兴时的“圣人”。朱载堉，是真正的“世界历史文化名人”。如今，朱载堉纪念馆已成为德育教育、爱国主义教育基地。1997年，xxx主席首次出访美国，在哈佛大学演讲时曾指出：“朱载堉xx十二平均律，后来被认定为世界通行的标准音调”。对朱载育的历史功绩给予了高度的评价。在北京中华世纪坛，就有朱载堉的雕像。
　　朱载堉的伟大，在于他将自己毕生的心血无偿献给中华民族和世界人民，让我们今天享受丰富的文化生活和物质生活，而他自己却不要任何回报，甚至于我们大多数国人都不知道有他这么一个人。如果说爱迪xx明的电和贝尔发明的电话，使我们今天的生活发生了巨大的改变。那么朱载堉的十二平均律则创造开辟了世界音乐文化史上一个新的时代，他至少应该和贝尔和爱迪生齐名。

无名之碑

　　 那么为什么他的名字一直不被人们知道呢？就是因为他是一位世子，所著之作不能署真名。在西方，人们说，在古老的东方有一个姓载名堉的人，也有人说有一个姓郑名世子的人创造了十二平均律。在西方人眼里，他是神的化身。从某种意义上说，朱载堉也是墙内开花墙外红。
　　据说，在明万历年间载堉去世的时候，曾嘱咐子孙不要给他立碑，如果真的要立，就在墓前立一个无字碑。载堉去世之后，子孙拗不过众人的请求，只得请人锻刻一个石碑，碑文略述了载堉的生平事迹，以铭后代。可是这碑刻成以后，几十个人抬不起来，用8匹大马拉，也拉不开。他们低头一看，石碑同坡地上的巨石都连到一块了。没办法，载堉的儿子翊锡和翊钛只好给父亲另立了一块无字碑。事隔不久，无字碑被人敲掉一块，一年之后，仅剩半截。到后来就连残块也不翼而飞了。百姓们就又在载育坟前竖起一块墓碑，谁知，又是如此。据说，载育坟前后立过三次碑。这是为什么呢？原来，据说载堉不仅上知天文，下晓地理，还是个精通医术的名医哩。曾为乡邻们xx过噎食病（食道癌），许多人闻讯后千里迢迢来请医求药，可郑王已经去世。眼看治病无望，他们在坟上祭奠之后，就把载堉的墓碑敲了一小块，回去研成粉沫，在药锅里煎熬喝下。奇怪的是，病人每喝必好，真似灵丹妙药。这消息一传十，十传百，说是郑王碑显灵，病家都来载堉坟前寻药，就连过往的客商，也要捎一点回去，时间久了，你敲一块，他敲一块，墓碑岂有不碎之理？
　　老百姓用传说来纪念一位王子，历三、四百年而不衰，这除被沁阳人尊崇的朱载堉而外，恐怕很难找到类同的例子。老百姓用自己的方式来理解学者的创造，把科学的智慧、艺术的魅力，解释成一种神奇的力量。旧时代的人对于自己喜爱、尊敬的人物，推到{jz}便是为神为佛，墓里出来的灯也是法宝，墓碑也可治病，有一点这样的说法也是不必太认真的。恐怕最需要认真的是时隔三、四百年之久，沁阳人对于本地这样一个历史人物仍然如此一往情深？朱载堉的丰碑矗立在人民的口头创作之中，这座丰碑在某种意义上是朱载堉用自己的生命雕刻出来的，正是因为他不营私利而尊重人民，所以人民才千百倍地尊重他、景仰他，直至千秋万世。
　　朱载堉是一个把人和学问都做到{jz}的人，这是我们很难也几乎是不可能达到的一种境界。听诺贝尔奖获得者李政道以前做演讲时说过：科学和艺术是一个山峰的两面，它们是融为一体，是不可分割的，只有这两方面都精通的人，才能站在峰的顶端。朱载堉正是这样一个站在峰顶的人。在他生活的那个封建时代，不重视科学技术。而他的可贵之处在于，作为王公贵族，从没有人要求他做这些事，可他付出了及其艰辛的劳动，为中华民族赢得了巨大荣誉，为人类文明做出了巨大的贡献，而他自己却不要任何回报。

朱载堉散曲

作者：朱载堉
[山坡羊]钱是好汉
世间人睁眼观看，论英雄钱是好汉。
有了他诸般趁意，没了他寸步也难。
拐子有钱，走歪步合款；哑巴有钱，xx势好看。
如今人敬的是有钱，蒯文通无钱也说不过潼关。
实言，人为铜钱，游遍世间。
实言，求人一文，跟后擦前。

[黄莺儿]骂钱
孔圣人怒气冲，骂钱财狗畜生!
朝廷王法被你弄，纲常伦理被你坏，xx仗你不偿命。
有理事儿你反复，无理词讼赢上风。
俱是你钱财当车，令吾门弟子受你压伏，忠良贤才没你不用。
财帛神当道，任你们胡行，公道事儿你灭净。
思想起，把钱财刀剁，斧砍，油煎，笼蒸！

叹人敬富
劝人没钱休投亲，若去投亲贱了身。
一般都是人情理，主人偏存两样心。
年纪不论大与小，衣衫整齐便为尊。
恐君不信席前看，酒来先敬有钱人！

[山坡羊]十不足
逐日奔忙只为饥，才得有食思为衣。
置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。
盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻。
娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。
将钱买下高头马，马前马后少跟随。
家人招下十数个，有钱没势被人欺。
一铨铨到知县位，又说官小势位卑。
一攀攀到阁老位，每日思想要登基。
一日南面坐天下，又想神仙下象棋。
洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯？
上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。
若非此人大限到，上到天下还嫌低。