木患子菩提（长寿菩提）

菩提名称：木患子菩提（长寿菩提）

植物名称：无患子

学??名：Semen Sapindi Mukorossi

英文名：Chinese Soapberry Seed

别??名： 木患子、洗手果、肥珠子、油珠子、菩提子、鬼见愁、无患树等

科??属： 无患子科无患子属

木患子菩提是植物无患子Sapindus mukorossi Gaerth.的种子。

无患子植物为落叶乔木，高10～15m，小枝密生皮孔。偶数羽状复叶；小叶8～12，卵状披针形至长椭圆形，长6～13cm，宽2～4cm，基部宽楔形，两侧不等齐，全缘。圆锥花序顶生，花小，开放时直径3～4mm；萼片和花瓣各5，边缘有小睫毛；花瓣的瓣柄内侧有被长柔毛的鳞片2。核果球形，熟时淡黄色。花期5～6月，果熟期10月。

无患子的种及地理分布

无患子科（Sapindaceae）无患子属（Sapindus）植物所涵盖的范围很广，例如龙眼、荔枝及栾树都是无患子科植物。无患子属的范围较小，此属植物已知有文献记载的共有13种，其植物体都含有Saponin。

无患子属植物种名为Sapindus mukorossi，印度的是Sapindus trifoliatis、泰国的是Sapindus marginalis、美国本土为Sapindus drummondii，夏威夷则是Sapindus saponaria。各种间的差异性比较研究尚未有文献记录，各种间果实的Saponin含量亦有不同，自10至38％不等。台湾的Sapindus mukorossi属含量高者，但是同种间的不同个体株的差异性可能存在。

无患子的自然分布：我国以长江以南地区，直至广西、广东、福建、台湾等。国外以中南半岛、印度、美国的Oklahoma、Missouri、Texas、Arizona、Hawaii、墨西哥北部以及非洲等地区，都为亚热带及温带植物。

在海拔高度方面，无患子在低、中、高海拔均有分布。

美国方面的调查指出，在6500英尺处仍有分布。

夏威夷Big Island上4000英尺高的国家公园中，仍可见到植株高度高达80英尺的无患树，当地称之为Manele“Winged Leaf”。

根据台湾林务局一退休员工表示，曾在2000公尺高的台湾深山看到野生无患树。

台北的芝山公园及阳明山国家公园也有原生植株。云林县古坑乡桂林村苦苓脚有一棵树龄达200年的老树，树径达1.1公尺，周围465公分，树高11公尺，堪称全台{zd0}且生机盎然，每年均结实累累。这棵老无患树已列入保护，在台湾省政府农林厅所编印的“珍贵老树解说手册”中可见其英姿。

木槵子别名及其典故由来

“菩提子”是指《千手合药经》中所称“阿唎瑟迦柴”树的种子。“阿唎瑟迦柴”（Aristaka）为无患子树（Soapberry, Sapindus）的印度梵文名字（Sanskrit name）之音译。

????真正的菩提树种子是一种柔软可食的浆果，无法制作成念珠。佛教文化中“菩提子”虽然指的是无患子树的种子，但是由於“菩提树”的正统地位，从来不曾有人把无患子树称为菩提树；无患子树在古佛经中的名称除了“阿唎瑟迦柴”外，又被称为“木槵子”，数千年，早已相沿成习。

无患菩提子（木患子）在中国及印度两大文明古国的文化历史中，有着神圣的地位。佛教经文中，就有一卷以此植物为名的“木患子经”，收录在大正藏第17册。

??《木患子经》中说：「若欲灭烦恼者，当贯木患子一百八，以常自随。」经中说如果要灭除烦恼，消灭烦恼的人，应当以木患子穿成一百零八颗念珠，常随身携带。

木患子〈别名菩提子〉念珠是经典中最早关於念珠的记载，可以说是最古早的念珠。在《木患子经》中也以此念珠作为信佛修行的辅助工具。

曼室殊利口兄藏中校量数珠功德经（大唐三藏沙门释义净译）详载念珠之种种，兹节录如下：

『若善男子善女人。有能诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及护他人。速成诸法而得验者。其数珠法应当如是作意受持。然其珠体种种不同。若以铁为数珠者。诵一遍得福五倍。若用赤金为数珠者。诵一遍得福十倍。若用真珠。珊瑚等宝为数珠者。诵一遍得福百倍。.若用水精为数珠者。诵一遍得福千倍。若用菩提子为数珠者。或时念或但手持。诵数一遍其福无量不可算计难可校量。若欲愿生诸佛净土者。应当依法受持此珠。曼殊室利菩萨言。若复有人手持此菩提珠。不能依法念诵佛名及陀罗尼。但能手持随身。行住坐卧所出言说若善若恶。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念诸佛诵口兄无异。获福无量。其数珠者要当须满一百八颗。如其难得或五十四。或二十七或但十四。此乃数珠功德差别。』

由上述经文可证，只有菩提子念珠才可以带给持用者无量倍的福报，远非真珠、珊瑚或水晶为材质的念珠可比拟。也可以说菩提子念珠才是数珠中的{jp}。广义的来说，真珠或珊瑚的取得都是间接杀生破坏环境，挖水晶更破坏水土保持，唯有使用菩提子才{zfh}环保精神。诞生于公元前566年的释迦牟尼，其思想xx符合和平、博爱、人生而自由平等、民主、人权、男女平权、环保及每个人都应发挥其{zd0}潜能而达到真善美的境界（成佛的部分意涵）等公元2002年的普世认同价值。他对菩提子念珠的高见只不过是为“佛教非宗教，而只是一种生活指导原则”的说法下了另一个注解。

摘自台湾〈无患子xx〉

????无患菩提子佛珠用无患子种子制成，没有经过上漆等加工，{ctr}本色，材质坚硬，使用时间越长，表面越光洁柔亮．

????无患子在中国，自古即为人所熟悉并广泛应用在日常生活及医疗上，因此相关记载繁多。由於幅员辽阔且资讯流通不便，对无患子之称谓也就各行其是。审视医书古籍，其别名多达廿余个，计有：桓（《山海经》）、拾栌木（《古今注》）、噤娄（《本草拾遗》）、缕栌木（《纂文》）、菩提子、木患子、肥珠子、油珠子、鬼见愁、卢鬼木（《本草纲目》）、木木免子、油患子（《中国树木分类学》）、圆肥皂、桂圆肥皂（《现代实用中药》）、洗手果、苦枝子（《广西中兽医药植》）、肥皂树（浙江）、黄目树、黄目子（南台湾）、磨麾子（中台湾，其音为Bua-Vui，按日语发音）、假龙眼、目浪子、木罗（台湾苗栗、新竹）、Baatieku, Mamasa〈泰雅族〉、Dau, Zako〈排湾族〉，早期佛教经典中对於无患子则称之为“阿 瑟迦柴”。也有人称无患子为栾树，其实是误用，台湾栾树乃是另一种植物，同属无患子科。

兹将较具有历史文化、宗教及植物学意涵的别名作一介绍如下:

1.桓、无患子、鬼见愁：本植物初始名称为「桓」（见“山海经”），「桓」与「患」之音近似，故此植物的别名名「木患」，乃是「桓」的讹音。

又言：古时有个叫宝 的神巫，能用符召鬼，再用「桓」木制成的棒将鬼打杀，因此，世人就相传这种木头制的器皿可以用来压制鬼魅、避邪，所以才把这种树叫做「无患」，也叫「鬼见愁」。道士作法之木剑等器物也必用无患木制成，即与这典故有关。

2.肥珠子、油珠子：成熟的无患子圆如珠，饱满油亮，後熟则变成晶莹剔透的米黄色，由外观来说，叫肥珠子再恰当不过。用手捏破果皮，则溢出胶状透明黏液，状如油，故又称之油珠子。??

3.假龙眼：成熟时的无患子与龙眼有几分神似，苗栗一带民众称之为假龙眼。

4.黄目子：熟透时自外表隐约可看到果实内的黑色果核，有若眼珠子，台湾南部≥南人称之。

5.肥皂树、肥皂果、洗手果、圆肥皂：这些别名与其功能有关，鲜果可当成肥皂使用。

6.苦枝子：与其味苦有关。

??同为文明古国的印度，对无患子的应用不逊中国，应用最普遍的在止痒用途及防止头皮屑上。

在印度Hindi语中，无患子被称为ritha , reetha , dodan , aritha, kanma，古印度梵文称之为Aristaka；近代印度通行英语，有关文献普遍使用Soap nut，Soap tree 之称谓。

西方国家（以美国、英语为代表），对於无患子的认识及应用则局限於园艺景观范围。其别名也不少，如western soapberry, soapberry, Chinaberry, wild chinaberry, soap berry, wild chinatree, Indian soap plant, jaboncillo, Mexican soapberry, wild China-tree, Drummond soapberry, cherioni, cherrion，其中以soapberry最为通用。

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大小18籽黑木患子菩提?

无患子与佛道教的渊源

除了医疗上的运用，无患子（木槵子）在中国及印度两大文明古国的文化历史中，更有其神圣的地位。佛教经文中，就有一卷以此植物为名的“木槵子子经”，收录在大正藏第17册（见附录三）。

无患子的梵文名字〈Sanskrit name〉为 Aristaka，中文古佛经称无患子为“阿瑟迦柴”，乃直接音译自古印度梵文。

起源於印度的佛教，在印度本土虽式微，但是印度文化对无患子的传承却深而广，以致连近代西方植物学家在为无患子命名时，都把它称为“印度人的肥皂”。无患子的正式学名为Sapindus，Sapo与Soap在英文中都是肥皂的意思；India或Indus均指印度。

在《千手合药经》说：如果修行者要降伏大力凶猛的鬼神，只要砍取一根阿 瑟迦柴，以真言加持二十一遍，然後供入火坛中，即可降伏鬼神而平安无事。

在《千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》“卷一”中也说，如果要降伏大力鬼神者，可取阿瑟迦柴，即木患子以咒语加持七七四十九遍，投入火中烧，还必须涂上酥酪蜜，并於大悲心千手千眼观音像前作法。（上述两段文字节录自“佛教的香与器”一书，2001.12全佛文化事业）

上述两则经文均指出无患木念咒加持後丢入火坛中烧，就能有降伏鬼神的效果。树木有千百种，为何古人特别指名要用无患木？这里头一定有些缘故。

在《酉阳杂俎续集》中说，无患木焚烧时，味道极香，可除恶气。

除了无患木燃烧时，会散发出香味。也因为此木直而易劈，又极易燃。

“阿瑟迦柴”既然有如此好处，照道理，佛祖所推的无患子木应该在中国被发扬光大，广泛应用在薰香材料上才对，而非今日的隐而不彰。这也许是因为佛教经中国本土化以後，在中国本土有了香味更浓郁的植物，而导致“阿瑟迦柴”被冷落了。

中国的无患子就是上述佛经中所说的“阿瑟迦柴”这件事，恐怕由古到今，知道的人并不多，李时珍的《本草纲目》中，就没有提到无患子的印度梵文名字。如果李时珍也知晓，他不可能故意不把“阿瑟迦柴”的梵文名字列入吧！李时珍以降的所有中医古籍，乃至1982年中国出版的“新编中药大辞典”（共4大册）也都没有提到。

无患木也并非一定要经焚烧才能发挥伏魔效果。《本草纲目》中有如下记载：

「藏器曰」：桓，患字声讹也。崔豹古今注云：昔有神巫宝 ，能符劾百鬼，得鬼则以此木为棒棒杀之，世人相传以木为器用以厌鬼魅，故号曰无患，人又讹为木患也。〔时珍曰〕俗名为鬼见愁。〈见附录2〉

其大意是说有一个叫宝的神巫，能以画符念咒召鬼，再用无患子树棒将鬼打杀。人们认为这种树为众鬼所惧，所以称为“无患”

由此可见，鬼邪并非只畏惧无患木燃烧後的烟香，无患子棒就可以有避邪作用，可作打鬼棒。据说道士作法所用木剑等，也都爱用无患木制成，就是来自宝的典故。

无患子的种子与佛教也有很深的渊源

《木槵子经》中说：「若欲灭烦恼、报者，当贯木槵子一百八，以常自随。」经中说如果要灭除烦恼，消灭烦恼、报的人，应当以木槵子穿成一百零八颗念珠，常随身携带。

木木患子〈别名菩提子〉念珠是经典中最早关于念珠的记载，可以说是最古早的念珠。在《木木患子经》中也以此念珠作为信佛修行的辅助工具。

曼室殊利口兄藏中校量数珠功德经（大唐三藏沙门释义净译）详载念珠之种种，兹节录如下：

『若善男子善女人。有能诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及护他人。速成诸法而得验者。其数珠法应当如是作意受持。然其珠体种种不同。若以铁为数珠者。诵一遍得福五倍。若用赤为数珠者。诵一遍得福十倍。若用真珠。珊瑚等宝为数珠者。诵一遍得福百倍。.若用水精为数珠者。诵一遍得福千倍。若用菩提子为数珠者。或时念或但手持。诵数一遍其福无量不可算计难可校量。若欲愿生诸佛净土者。应当依法受持此珠。曼殊室利菩萨言。菩提子者。若复有人手持此菩提珠。不能依法念诵佛名及陀罗尼。但能手持随身。行住坐卧所出言说若善若恶。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念诸佛诵口兄无异。获福无量。其数珠者要当须满一百八颗。如其难得或五十四。或二十七或但十四。此乃数珠功德差别。』

由上述经文可证，只有菩提子念珠才可以带给持用者无量倍的福报，远非真珠、珊瑚或水晶为材质的念珠可比拟。也可以说菩提子念珠才是数珠中的{jp}。广义的来说，真珠或珊瑚的取得都是间接杀生破坏环境，挖水晶更破坏水土保持，唯有使用菩提子才{zfh}环保精神。诞生於公元前566年的释迦牟尼，其思想xx符合和平、博爱、人生而自由平等、民主、人权、男女平权、环保及每个人都应发挥其{zd0}潜能而达到真善美的境界（成佛的部分意涵）等公元2002年的普世认同¤值。他对菩提子念珠的高见只不过是为“佛教非宗教，而只是一种生活指导原则”的说法下了另一个注解。

??????以下为作者的推臆：佛祖讲道时听众来自各阶层，权贵者每爱以珍宝念珠炫耀，释老深觉不妥又不便当面指责，於是才有曼室殊利功德经的讲话，佛祖本著众生平等，菩提子常见又随手可得，因此强调其重要性，我们今天特别能够感受到他的用心。

三种颜色的对比

无患子的繁殖及栽种方法

无患子的繁殖可采用实生苗、插枝、根芽、压条及以实生苗为砧木，嫁接优良结果枝等。

各种繁殖法均有其优缺点，但是如果兼顾环保、水土保持及果实生产等各方面整体考量，以种子播种繁殖的实生苗最为理想，至於品种改良则有待农业研究单位进一步作深入研究。

实生苗根部强健且成长迅速，一年生苗可达1.5公尺高，2年生苗可成长至3￣4公尺。

年底采收的种子可贮存到翌年春天再播种，播种前须先用挫刀或其他物理甚至化学方法把坚硬的种子外壳磨损，使之易吸收水份，种子泡水一星期後，再埋入土中约2公分深。经常浇水保持湿润，但不能积水， 2个月以上才会发芽。大面积栽培时，必须使用生态式造林法，以免造成生态失衡，但是在零星小面积种植时，把它当成一般果树作纯林栽培亦无妨。

每一棵无患子成株所需要的面积空间为10坪，每分地种33棵，每甲地可种330棵。

如果能成功的发展出无患子木柴的各种用途，则可更密集的种下种苗达每分地数百棵，两年后开始间伐供人制作擂茶棒或其他宗教器物。也可行断根后以大型种苗出售。种苗栽种6年后才会开花结果，初期少量“试生”后，就可砍除授粉不良及果稀汁少的植株（实生苗之结果情形不一致乃正常现象），{zh1}让每分地保留30棵左右的植株继续生长结实。

槟榔园亦可间植无患树苗，日后可取代槟榔成为主要继经济收入。最理想的方法乃是行森林农耕法（Forest farming）在槟榔及无患树干上种植山苏。地表上种植各种耐阴作物，更高的空间则留给无患子，如此多层次集约式栽培管理，其收益可比种水稻高过百倍以上。

无患子果实

无患子的采集与加工

无患树在每年5--6月开花，花甚香，蜜蜂喜采食花粉及花蜜，早年是重要蜜源及花粉源，均为上等花粉花蜜；果实10--11月成熟，幼果为青绿色，成熟时逐渐转为晶莹剔透的浅黄、再变成深黄、棕色，乾燥时则为深褐色。虽然果肉极为苦涩，但松鼠、飞鼠及猴仍嗜食之。

采集时 在树下张开农业用遮阴黑网收集，因果实若掉落地上容易破裂，造成透明黏液溢出且沾粘砂土而成为次级品。

无患子果皮极薄，与果肉紧密相连，即使乾後，果皮与果肉也难以分开。乾燥之果实置於木臼，以木椿之，或放在平台上用棒敲打，使果皮及果肉与果核分离并击碎之，加少许水捏成团，称为“黄目 ”可以当成肥皂使用。

早年乡间杂货店可买到精心制作的“黄目”肥皂，其制作方法乃是将无患子之果肉辗碎并混合米糠及水调成糊，再挤出成条状，经切块干而成。

无患子虽然是一种果实，但可说没有任何水果的味道，不但闻之无味，果汁也呈透明状。新鲜果实多汁，用手搓揉即产生大量泡沫，可直接当成肥皂使用，用来洗头或洗衣物，故广西人称之“洗手果”或“肥皂果”。果实也可乾或加水熬成浓汁备用，均不影响其功效。

无患子果肉（外果皮及中果皮）经辗碎熬煮出来的热汤汁并无黏性，经冷却后具有黏性的皂乳沉于底部，甚易与水分离浓缩。经多次物理方法脱色去杂质而成的纯净精制皂乳，为无味微黄，接近透明的带黏性液体，毋需添加防腐剂就可长久保存，使用者若想在无菌状态（Aseptic）使用，只要直接将皂乳加热煮沸，乘热密封俟其自然降温即可。

乙醇也可用来萃取无患子皂乳，但成本较高。

无患子果实去除外果皮及中果皮后，就是硬度极高的种子，呈紫黑色、球形、仅一粒。种子的核心为一具有传递完整基因能力，可萌芽长成大树的种仁。种仁被一层极为坚硬，约2mm厚的致密核壳所保护。若不用铁锤，难以 破。

在物资缺乏的年代，无患树种子是制作羽毛球的{jj0}材料配件，也可以取代玻璃珠作童玩。

无患子种仁含油量达42.3％，可榨油，含有各种高级脂肪，计有：Palmitic 4.0％、Stearic 0.2％、arachidic 4.4％、Oleic 62.8％、linoleic 4.6％、linolenic 1.6％、eicosenoic 22.4％，印度草药医师利用种仁油来xx偏xx等各种顽疾。

把种子投入火中，烤熟爆裂之种仁极为美味，为早年乡间孩童不可多得的零嘴美食，但因有药性只能浅尝数粒，不可多食。无患子种仁也是一种中药材，又叫“中仁”，“本草纲目”中推中仁可防口臭。

无患子果皮

无患子皂乳的民生用途

无患子皂乳可使用于一切清洁去污用途，以“万用清洁剂”来形容一点也不为过。

由于它来自xx植物，未经添加人工合成化学发泡剂，泡沫比较少，但无碍其洗净力。

使用无患子皂乳的{zd0}好处是不用担心吃下对人体有害的化学去污剂残留。

1.洗脸、沐浴：使用海绵拭擦，会产生较多的泡沫。

2.洗发：发质较乾者，经使用无患子皂乳洗头后，可以使用稀释很淡的酿造醋或柠檬汁来作润丝。油性及中性发质及皮肤者均适合使用无患子。皮肤过于干燥者，则可隔次使用，或视个人情况先试用是否合适。

3.卸妆：眼影、眉笔及粉底等去除效果良好。

4.刷牙：无患子味道苦，用后口腔有麻重感。不建议当作牙膏使用，但是当牙齿因喝咖啡、茶或各种深色食物而发生色素沉著时，才偶尔使用。

5.玻璃、厨房、卫浴：瓦斯炉、洗手台等，以5￣8倍稀释的无患子皂乳倒入喷雾器内，喷在器物上，再用乾抹布拭擦即可。

6.家电保养液：将稀释2--3倍的无患子皂乳涂在外壳上，再抹乾即可，无患子除垢之馀，又在器物外形成一保护膜，可防污，下一次只要用湿抹布拭擦就可乾净。

7.金怠珠宝之保养：中国、印度两古国均有用无患子保养金怠饰品及钻石珠宝的传统，现已失传。

8.地板：使用喷雾器将无患子皂乳稀释液喷在地板上，再用乾拖把拖干即可。

??9.地毯：作为地毯之清洗剂，有防螨效果。

??10.宠物清洁：使用稀释的无患子皂乳浸泡或涂布在狗的身上，有除跳蚤、狗虱及减少体臭的效果。

11.洗衣服：洗衣服效果好。传统黄目所含色素会染黄白色衣物，但是以新法提炼的无患子皂乳则无此顾虑。

无患子的植物学特性

????台湾是无患子的原乡，早年的台湾遍地都是无患树，无患子是重要的xx肥皂来源。

无患树是一种落叶乔木，可高达25公尺，与荔枝、龙眼同属，花期与龙眼相近，4～5月开花，所生产花粉花蜜品质优良，不亚於龙眼花，9～11月果熟，果实外观与龙眼神似，故又称假龙眼。12～1月时，叶由绿转黄，为长绿单调的台湾山区晕染了片片灿烂耀眼的金黄。

无患子树燃烧可僻邪气

????在《千手合药经》说：如果修行者要降伏大力凶猛的鬼神，只要砍取一根阿唎瑟迦柴，以真言加持二十一遍，然后供入火坛中，即可降伏鬼神而平安无事。

????在《千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》“卷一”中也说，如果要降伏大力鬼神者，可取阿唎瑟迦柴，即木患子以咒语加持七七四十九遍，投入火中烧，还必须涂上酥酪蜜，并於大悲心千手千眼观音像前作法。（上述两段文字节录自“佛教的香与器”一书，2001.12全佛文化事业）

??上述两则经文均指出无患木念咒加持后丢入火坛中烧，就能有降伏鬼神的效果。树木有千百种，为何古人特别指名要用无患木，这里头一定有些缘故。

在《酉阳杂俎续集》中说，无患木焚烧时，味道极香，可僻除恶气。

无患子树制品可驱鬼

无患木也并非一定要经焚烧才能发挥伏魔效果。《本草纲目》中有如下记载：

「藏器曰」：桓，患字声讹也。崔豹古今注云：昔有神巫宝毦，能符劾百鬼，得鬼则以此木为棒棒杀之，世人相传以木为器用以厌鬼魅，故号曰无患，人又讹为木患也。〔时珍曰〕俗名为鬼见愁。

????其大意是说有一个叫宝毦的神巫，能以画符念咒召鬼，再用无患子树棒将鬼打杀。人们认为这种树为众鬼所惧，所以称为“无患”。

????由此可见，鬼邪并非只畏惧无患木燃烧后的烟香，无患子棒就可以有避邪作用，可作打鬼棒。道士作法所用木剑等器物，也都采用无患木制成，就是来自宝毦的典故。

（无患子菩提）念珠过去乃是念珠中的{jp}

无患子的种子与佛教也有很深的渊源

《木槵子经》中说：「苦欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随。」经中说如果要灭除烦恼，消灭烦恼障、报障的人，应当以木槵子穿成一百零八颗念珠，常随身携带。

木槵子菩提念珠是经典中最早关于念珠的记载，可以说是最古早的念珠。在《木槵子经》中也以此念珠作为信佛修行的辅助工具。

曼室殊利呪藏中校量数珠功德经（大唐三藏沙门释义净译）详载念珠之种种，兹节录如下：

若善男子善女人。有能诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及护他人。速成诸法而得验者。其数珠法应当如是作意受持。然其珠体种种不同。若以铁为数珠者。诵掏一遍得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得福十倍。若用真珠。珊瑚等宝为数珠者。诵掏一遍得福百倍。.........若用水精为数珠者。诵掏一遍得福千亿倍。若用菩提子为数珠者。或时掏念或但手持。诵数一遍其福无量不可算计难可校量。若欲愿生诸佛净土者。应当依法受持此珠。曼殊室利菩萨言。菩提子者。若复有人手持此菩提珠。不能依法念诵佛名及陀罗尼。但能手持随身。行住坐卧所出言说若善若恶。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念诸佛诵呪无异。获福无量。其数珠者要当须满一百八颗。如其难得或五十四。或二十七或但十四。此乃数珠功德差别。』

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无患子念珠的制作

????无患子的种子极为坚硬，放在石头上用铁锤敲击，能滑弹开去而无法被击破。无患子菩提弹性{jj0}，将它用力摔在水泥地上，可弹跳高达三公尺，制成念珠非常可耐用而不坏。

无患子菩提念珠的制作，看似简单，只不过是打个洞串起来罢了，事实上颇为繁锁，兹将制作方法及使用须知简述如下：

1. 必须采用在树上熟透果皮已干的果实，种子质地才够坚硬。

2. {zh0}生长在岩石夹缝以及悬崖等干燥地的无患子为{sx}，种子质地致密。

3. 种子连带果实需阴干半年以上，不可晒干或烘干。

4. 制作前将果肉剥除，再依大小、形状、颜色及重量作筛选，以求其质地统一为标准。

5. 无患子种子在未打洞前能防水，在必要时可进行迅速清洗, 清洗后应及时马上擦干,以防渗入内部造成日后芽口开裂。种子上的绒毛不必去除，只要经常捻珠，绒毛自然会脱落。

6. 打洞用1.5—2.0MM的麻花钻为好,打洞时选位非常重要，可用笔进行选中点位，然后用尖刺钻在点上破皮，目的是防止麻花钻在钻孔时打滑，这样能使洞口四周平衡均匀。

7. 串绳必须再次挑选洞眼规正，制作成念珠后已钻孔，故绝不可用水浸泡。

8. 无患子之种仁是一种中药，叫“中仁”，中医用以xx口臭。无患子种仁含油量达42.3％，并含有多种高级脂肪酸。捻珠时，无患子种仁中的油脂会自然涂布在念珠表面，使念珠变得油亮乌黑。沾在手上的油脂有护手作用，部份经皮肤吸收，有益人体健康。无患子植物皂素则有清洁xx作用。

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红木患和黑木患比较一下