当我们越来越融入这个世界的时候，我们很可能正在被不断地纳入到既有的世界政治和文化体系中去。这个既有的政治和文化体系就是那个我们称之为西方体系的东西，一个在百年前就自认为自己是世界上{zxj}的文明的体系。在这个体系中有种我们很熟悉的并且越发被视为真理的东西，就是人道主义。现在人们开始用这个概念来谴责一些事情，就像过去一样，只是方式已经变化了。虽然在我们国家西方的“人权”从未被准确定义和甚至承认，但是现在我们社会谴责对于贫穷和弱势的“非人道”，谴责人们对于动物的残害和谴责权力的滥用等等，都闪烁着对于人道主义的向往和推崇。过去一个世纪的主题是“革命”，也就是只讲目的不问手段的{jd1}的历史精神，不管在童子军和刑讯逼供方面我们都不曾需要人道主义。而现在，随着持续的经济改革带来的必然的新自由主义思潮的泛滥，人道主义又被提到新的议程上来了。我们过去也许并不对人道主义有如此深切的体悟和需要，而在我们的文化里道德却是占{jd1}统治地位的东西。中国的文化是不需要思辨的系统，而只需要一种能够让人被大众接受被xx被权力接受的道德箴言式的真理。从过去无数的为实践道德而献身的故事里我们已经能看到这一点。直到二十世纪，启蒙的理性主义并未在中国xx实现，不管在革命的实践中还是在后来所谓的学运中，道德依然是占着上风的东西。人们宁可期望受人们推崇的道德楷模来实行仁政，而不是进行理性化改革实践。

人道主义发源于西方的理性启蒙时期，认为人类都有平等的上天赋予的“权利”。这种说法一听起来似乎很有道理，但是等到一实行起来却并不是那么回事，人们的所谓的法定的权利并不能保障每个人都有在唯心意义上一样的权利。没有{jd1}的权利，只有相对的权利和义务。人道主义的人权今天在西方表现为限制人们自由的一种权力，它从根本上成为权力的一部分在为权力充当合法的保护伞。西方的那些人权运动分子在做的那些跨国界的活动大都是以自认为人道主义乃{zg}道德标准为基础的，因此美国跨国打击别国领土进行武装干涉也就有了自己的借口。好比国际特赦一直致力于在国际间废除死刑解救那些将要被“不合理”处死的人。不说那些合理与不合理的方式是谁定的，死刑本身就是个很有意思的话题吧，就像我们将要讨论的这个权利问题一样。

人有权利，那动物权是怎么来的呢？那些动物保护者们保护动物是出于关爱动物？如果动物也有自己的权利那就把它们当做和人类一样的东西了，人类像同情人类中的弱势群体一样同情动物，人类把自己日益膨胀失控的社会制度的合理性xx建立在了动物的保护上。其实弱势群体和动物一样不需要保护，它们宁愿被虐待被迫害致死来控诉人类的虚伪也不要成为被豢养的奴隶。这种动物的权利是人给予的，是一种被赠与的东西，在{jd1}的层面上我们都在谋杀动物，没有人能逃脱，只要人们还食肉还在想着要利用他们牟利。动物园这个东西就是很有趣的人类的给予权利的一个缩影，人类通过它豢养动物保护动物，但结果却适得其反。动物变得不再适应自然，动物成了人类社会的附属物，现代社会的人类看着这些动物园中的野禽来幻想自己生活在一个文明发达的高级社会里，却殊不知到他们自己所处的笼子外的世界才是真正的野蛮丛林。动物说到底一直是被人囚禁着的，而人类又是被自己囚禁着的。近来我国准备立法反对捕杀和吃猫狗肉，我觉得这这真是一大奇闻啊。和大多数人一样，我也有个疑问在人能被给予的权利都未能xx保障时为何我国的立法机构会立法保护动物的权利呢？我知道很多吃猫狗肉的公民往往是用非法手段获取的，既然连偷盗xx这样的事情都禁止不了，法律又如何让人确信能禁止人们吃猫狗肉呢。这样做的后果必然是地下猫狗肉市场会更加繁荣起来，国家食品安全局会多一些丑闻吧，呵呵~也许那些提出此议案的专家学者应该想想先如何提高我国法律的威信和执法力度再说吧。很多人都说吃猫狗肉是我国的一大文化习俗，也许因为这法律有{yt}这一习俗也许会被列为世界文化遗产，但是那时候人们也许会怀念吃猫狗肉的日子了。