大王讲《诗经》周南-桃夭 家为国本 婚为礼本

原文：

桃夭

桃之夭夭，灼灼其华（1）；之子于归，宜其室家（2）。

桃之夭夭，有蕡其实（3）；之子于归，宜其家室（4）。

桃之夭夭，其叶蓁蓁（5）；之子于归，宜其家人（6）。

解：

仲春桃枝弯弯，花团似火灼眼；当婚男女吉时配，宜人宜家宜天。

桃枝颤颤红花，可望收成不差； 当婚男女吉时配，宜天宜人宜家。

繁花串串可爱，更见叶茂精神；当婚男女吉时配，宜家宜天宜人。

注：

（1）桃之夭夭，灼灼其华———桃：桃树。之：运动，变化，在此指生长，指春天之桃树恢复生机开始生长的样子。夭：屈也《说文解字》；所谓夭夭，在本句应该是指树梢、枝头的生机勃勃因为受力而向下弯曲的样子（从大而屈其首,指事,申者,腰之直,夭者头之曲）；或者也可以做动词理解，就是树梢、枝头春风中颤颤的样子：一颤一屈，所以红花烂漫才会使观者产生观之似火的视觉感受。灼：烧,灸；在指主要指一种人的感觉，就象“被火烧到，烫到”的一种感觉，但是在本诗中则是指一种视觉感觉，是说桃花开的特别茂盛，因春风而枝头颤颤，所以看着就象一团熊熊燃烧的火一样、形成一种相对视觉而言的强烈刺激的“眼球被烧灼”的感觉。所谓“桃花红，梨花白”，红能红到什么样子，用艺术的夸张语言来讲就是“红如火”，加上树枝之屈屈，就有“一轩火焰”的感觉；白能白到什么样子，用艺术的夸张语言来讲就是“白如雪”。《礼记-月令》：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中夹钟。其数八。其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃始华。

（2）之子于归，宜其室家———之：在此还是形容动词，可以是指男娶女的喜事办理过程、也可以是指女嫁男的喜事办理过程；所以之子于归，可以解为男子祥娶，也可以解为女子吉嫁，如果从前面诗句的形象取喻的路线直走下来，则女子吉嫁的意思要多些。天子以四海为家，以朝庭为室。诸候以国为家，以治所为室。男青年以父母处为家，以新房为室；男子自立后夫妇合居之屋为室，室屋及外屋之所及私人院所称家。

（3）桃之夭夭，有蕡其实———有：理性的，判断的，推理意义的认识。蕡：“菽、麦、蕡、稻、黍、粱”同为古人农业生产的主要作物，所以我理解这个“蕡”字，主要是当指今天所谓的蓖麻，胡麻一类的植物茎皮可以用来纺织、子实可以食用，可以榨油的麻类植物。如果联系着果实而言麻子，则应该主意指向麻子的“多和密”（小时在路边看到这种麻类成熟，就把其头上的子囊取下，用手一搓，很多的小子再用手把皮搓下，吃着有点油香）。所以本句诗句，主要的意思我个人理解，是借桃花开的见好，进而生出当年桃实可以丰收的预判，所以把桃子丰收的景象就比做象麻子一样。因为是看花见果，所以称之为“有”，是理性的判断，预见。花开的不好，必然桃实也不能收的好，桃花开的繁茂，当然就为果实丰收，事实上提供了可能的预见条件。

（4）之子于归，宜其家室———花开的好，可以提高果实丰收预见实现的可能性；青春健康的男女婚配，当然也为子孙满堂、家族兴旺的实现提供了前期的条件。所以从花好讲到可以预见果实丰收的“桃之夭夭，有蕡其实”，就是借自然之象理而喻人事之象理。

（5）桃之夭夭，其叶蓁蓁———繁花开的好看，还要树本好，还要本身的能力和养分足，而这一点，就要看树的叶子长的是不是茂盛。只有叶片也长的丰满茂盛的果树，才能为好花发展成果实的丰收，提供能量充足的支持。蓁：本意是草茂盛的样子，在此是指树的叶子长的茂盛。这个诗句，可以理解为前面“桃之夭夭，有蕡其实”的诗意做客观支撑，也可以把它看做是保障来年的花好的一个预言：种过果树的人都知道，今天的果树的叶子长的好不好，决定着果树能量的积累足跳，也直接决定着来年的花能不能开的好，果实能不能获得丰收。所以在本诗中，如果花好是喻讲女子青春健康美丽“形象形体本人的优良条件”的话，那么这个“其叶蓁蓁”，就应该把它理解为妇德，妇言，妇容，妇功一类的“势力性优良条件”。也可以把叶的自然喻体，理解到娶妻的男子的身上，就是讲女人是个如花淑女，男人也应该是个本壮能强智高的君子。

（6）之子于归，宜其家人———本句结句，就是讲如果婚姻之和，能够如上述般的和谐，那么结果当然一定会很好。对于结婚的两个人也好，对于双方家族也好，对于国家民族都是好事，是宜事。

讲：

理解本诗，就形而形，那么就是一首简单的婚姻赞歌。如果形而上和形而上论之，就要一定把本诗结合着《礼记、昏义》来读，才能知道在周礼制度中，是把婚姻看的非常重的，并明确地为它定性：婚，为礼之本。

利为礼根，孝为礼先，仁为礼心，和为礼贵，静为礼大，婚为礼本-------。

国家国家，国大家大？这个问题，抽象而论，我个人看家比国大，如果不是因为国宜于家，治宜于民，国之何为，治之何用？自然观之家先于国，社会观之则历史说明，所有的国崩的最根本原因，都是因之无宜万家。

谢谢。