论到xx的信用，xx根据在预言的准确上。世界上没有一个宗教的经典，敢预言未来必成的事情，恐怕预言不应验，失去信用，羞辱了著者的名誉，失去其为经典之价值。 但在xx里，平均每四节中就有一处带着预言性质的话，并有一千多处独立的预言。预言确实的应验，不但能证明xx是神所默示的，而且证明真神确实存在，更能证明除了xx以外，一切其他书籍与各种宗教之经典，皆是人所杜撰的。预言应验证明xx是神的话，比较神迹奇事更为确实有力。
数千年前所行之神迹，现在当然无法证实有无，常常容易被人xx否认。但是数千年前说出的预言，现今却能应验不爽，这就比神迹尤足令人深信了。 当主耶稣在世传道的时候，也曾多次以预言的应验作证，俾祂同时代的人可以接受。实在预言的应验，可算为神迹中之{zd0}者，且为长久有效者。别的证据可以假造，可以改变，可以遗失，但是预言却不可能。 矛盾的叙述能蒙蔽争点，感情、自私、欺诈的话语能摧毁证据；但是预言之应验，有历史作事实的记录，足当现场的见证人。 过去许多年代，神怎样以那远在数千年前的大事，用无可指摘的证据给我们现在的人呢？祂怎样满足那些需要证据之合理怀疑者呢？我们离开历史事实的本身，日远一日，神怎样给我们更有力和更充足的证据呢？ 神早已料及此点，也已计划了一个{jd1}新的方法，来证明祂的言语是无人能够反驳或假冒的，而且在全世界的历史中，也未曾有过同样的方法，其威力亦绝不因时期而失效。 历史上一些xx的地方，如推罗、西顿、巴比伦、埃及、罗马，皆是xx预言应验的证人。 xx以能象言未来之事作为孤注，表示其所有之先见，远非人类智慧或一切假神、假教可以预料或可能假冒的。 在以赛亚书四十一章二十一至二十三节，神对假神说，“你们要呈上你们的案件，……可以……指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，……好叫我们知道你们是神。” 知道未来的事，乃是真神独有的权能。科学虽然解决了许多奇怪的问题，但是对于洞悉末来的事，却没有使我们比古人更多一些见识。 人类要预知未来的秘密，正与要在银河上摘取几个星球一般不可能。所以使徒彼得虽然亲自见过主耶稣登山变象，见过主耶稣复活升天，他却告诉后人说，xx的预言，乃为更确定、更可信之凭据（彼后一20）。 世人若要xxxx，有两个极简单的方法： （一）驳倒xx中之预言； （二）再拿出另一本含有真实预言的书来。这两件只要办到一件，即可永远毁灭xx是神的话之信仰了。 按可靠的预言，必具下列五个条件： （一）必须在应验前宣示大众； （二）必须远超人的先见； （三）必须解说详细； （四）自说预言时起到应验时止，必须有相当的时间，庶不至有人努力来促成它； （五）必须应验得清楚明显。 现在我们根据上述五点原则，将xx中的预言抽取几处，共同研究一下。
神借先知以西结在二千五百多年前预言说，“所以主耶和华如此说，推罗啊，我必与你为敌，……他们必破坏推罗的墙垣，拆毁它的城楼；我也要刮尽尘土，使它成为净光的磐石。它必在海中作晒网的地方。”“将你的石头木头尘土都抛在水中。……你不得再被建造；因为这是主耶和华说的。”（结二六3~5、12~14）
推罗的城墙很坚固，在地中海东岸，正当军事要冲。当其强盛之时，似乎必将长久存在；神却看它罪恶甚大，借先知以西结发出预言，要刑罚他们。预言发出之后，巴比伦（Babylon）王尼布甲尼（Nebuchadnezzar）在纪元前五八五年围困推罗，经过十三年的争斗，才攻入该城。 惟因推罗国王预先将其财宝迁到一个海岛，这岛离城仅有一里多路，面积约有一百四十亩；巴比伦因无海军，无法追击。 尼王xx入城后，因一无所得，愤而将该城xx拆毁。尼王毁灭旧城之后，城中的废迹仍然存在，到此预言中的“拆毁它的城垣”已经应验；虽然这只是预言中的一部分，但是它为整个预言的应验带来希望。 至于石头木头甚至尘土，也要抛在水中，只剩下净光的磐石，作晒网的地方，与不得再被建造等预言，尚未应验，且似乎不再有应验的可能。尼王在大施报复之时既未思及此，那么谁还注意一个荒城中的废墟，以致要这样强暴的来破坏它？但是预言却在那里等候应验。 二百四十年之后，推罗废墟依然存在，那时希腊国的亚历山大大帝（Alexander the Great），威名震动于世。 他在纪元前三三二年疾速进兵岛上之新推罗城。 亚历山大来到海边，便招降推罗，令其开城。 推罗人自认城在岛上，有险可守，加以迦太基海军支持，希腊军必定无法渡过急水来到岛上攻城，所以拒绝招降。 那里晓得亚历山大决意要攻下该城，就把旧城的木、石、土都抛在海里，修成一条约有二百尺宽之大路，直通岛上；因为工程浩大，甚至把泥土刮净，用来将这隔岸一里许宽的海港填满。借着这条大路，另加利用海上千只帆船，岛上新城终被攻破。 这样便应验第二部分的预言，石头、木头皆要抛在水中的话了。 又经多时，该地尘土被掘之后，经雨水一再冲洗，就显出石地；后来海边打鱼之人，竟然在那里大晒鱼网了。这就应验“使它成为净光的磐石，……作晒网的地方”这段预言了。 法国xx怀疑家佛而尼氏（Volneg）在其旅行记卷二的第二百一十二页上，还记述他曾游览推罗，且看见渔人在该处大石地上晒了若干渔网，正如先知所预言的一般，“成为净光的磐石，作晒网的地方。” 至于预言{zh1}一句“不得再被建造”，似乎预言得太冒险了。 因为我们敢预言一座城池要被毁灭，但如何敢预言它xx再被建造呢？就如罗马大城，因尼罗王要得诗人的感赞而将其烧毁，之后不久又被重建起来。 我国的南京城，曾遭洪杨之乱，毁灭殆尽，但不数十年，又经恢复，更胜当年。近年科技、工艺大大进步，短期之内就能建立一座新城。 例如美国华盛顿州郎维郁地方，本是一片沼泽；但于二年之内，经人设计，立即改成现代新式的郎维郁城了。若要重建推罗，只要不信者每人拿出金洋一元，即可动工盖成，如此便能永远xxxx。 何况推罗的旧址，原是可以居住的，因为那里有一个泉源，每日可以涌出一千万加仑的淡水，肥沃的土地伸展到遥远的山边。但是推罗自毁灭以后，迄今二千余年未被建造，所以没有人敢说这预言是不确实的。 时至今日，每年每日每分钟，只要推罗是在{jd1}荒废的情况之中，人们便不能说这预言是不应验的。 （二）关于西顿（Sidon）的预言： 神也默示先知以西结说，“主耶和华如此说，西顿哪，我与你为敌，……我必使瘟疫进入西顿，使血流在它街上；被杀的心在其中仆倒，四围有刀剑临到它，人就知道我是耶和华。”（结二八22~23） 处罚西顿的预言，与处罚推罗的大大不同。 对于推罗是说，你必荒废xx复兴，成为净光的磐石。对于西顿，虽然说，“使血流在它街上；被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到它，”却没有要它灭亡。这样的预言与前一个真是大相迳庭。
虽然如此，西顿在历史上却大受刀兵之苦；自先知以西结预言后，数百年间屡遭灾祸。这种长久的历史，很可以证明预言所定的处罚xx应验。纪元前三五五年间，西顿属波斯，因想独立而叛变。波斯王亚达薛西第三（ArtaxerxesIII）派大军围攻。 历史上记载：“援救绝望，四万居民誓死不降，相率自焚其屋，老幼男女尽死火中。” 但是神降于西顿的处罚，尚不只此；再过千余年，到了十字军东征时代，西顿又屡被攻陷｜三次被掳于十字军，又三次败于回教军。 甚至到了现代，德鲁司（Druses）与土耳其的战争，以及土耳其与法国的战争，都以西顿为战场。一八四○年，又被法、英、土三国的军舰大炮轰击，真如预言所说，“四围有刀剑临到它”。 推罗与西顿二城皆在地中海边，相隔约五六十哩，预言竟说它们有{jd1}悬殊之遭遇。 假如以西结说，推罗、西顿二城皆将毁灭，不能再被建造，那么今日西顿城内的四万居民，每一个人就是预言之虚谎的见证人了。假如先知说，推罗将要存在，遭受苦难，而西顿必xx被毁，不会重建，那么怀疑派将多么有理由嘲笑xx是捏造的呢！ 但是在这桩事上，怎么先知是xx准确的呢？那xx再被建造的城，正是预言所说的推罗城；而那连遭困苦却仍继续存在的城，正是将要存留到世界末期的西顿城！在此可知预言的应验，乃是xx独有的xx，也是神默示的明证。 （三）关于巴比伦的预言： 神借先知以赛亚曾向巴比伦发预言说， “巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必象神所倾覆的所多玛蛾摩拉一样。其内必永无人烟，世世代代无人居住；亚拉伯人也不在那里支搭帐棚；牧羊的人，也不使羊群卧在那里。只有旷野的走兽卧在那里；咆哮的兽满了房屋；驼鸟住在那里；野山羊在那里跳舞。豺狼必在它宫中呼号；野狗必在它华美殿内吼叫；巴比伦受罚的时候临近，它的日子，必不长久。”（赛十三19~22） 二千六百年前的巴比伦城，在它最隆盛的时代，这一座城似乎定要长久存在，先知却发出上列的预言。当时的人们，以为是绝不可能，但是事实却竟如此应验了。 每一个读过历史的人皆知道，巴比伦是如何伟大。 当主前七百年时，它真是“列国中的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美”。 它发明字母和计时的机械，发明雕钻宝石的艺术，想出利用最贱的材料来盖造巨大建筑物，在纺织方面达到完善的地步，研究星球的运动也得到美满结果。几乎在每种科学上，它都作了一番发起的工作。 希腊的艺术和学识，有许多是从巴比伦来的。 就其建筑之宏伟而论，世界从未见过这样一座大城： 它那坚强的壁垒高达三百余呎，城墙厚八十七呎，顶上可以容数辆马车并行赛跑； 城围六十五哩，共有一百个铜门； 城内有高插云霄之宫殿，有世界七奇之空中花园，还有伟大金顶之七星庙宇。这座似乎可以永垂不朽的大城，果然照先知的预言，在预言发出不久之后，因为它两次背叛就被波斯王薛西下命令立刻把它的整个城都用火烧掉，所以它正象所多玛和蛾摩拉两个城市一样xx倾覆了。 （未完） |
