2010-04-19 08:29:28 阅读8 评论1 字号:大中小
徽州其实就是以黄山为中心,包括屯溪、歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪、婺源。现在,绩溪归宣城,婺源归到江西去了。我去黄山,其实,主要是看徽州,感悟徽州文化,探索徽州文化之谜。
昨天,前年和我在火车上偶遇一起游历云南的旅友又约我出去,我说刚回来,去过黄山、徽州,她唏嘘不已,早想去黄山和徽州。在火车上遇到几个去徽州摄影的驴友,专去拍摄徽州古镇,不上黄山,可见徽州在国人中的印象。徽州和湘西一样有一种迷人的魅力,有一种令人赞叹又无奈正在逝去的东西。
3月16日早上到黄山,自己去了屯溪老街,尽管商业化了,和现在前门大街一样,“房新画不古”了,但,还是被徽州建筑的气势所震慑。建筑是凝固的音乐,音乐是流动的建筑。真是那样。白墙灰瓦,栉比鳞次的骑马墙,古朴精致的窗棂木雕,门楣的砖雕,廊庭的石雕,都让人耳目一新,心如静水。
中午,一起去塞罕坝和周庄同里的杭州三个网友S、Y和Q才到黄山屯溪,,没有休息,下午就去歙县的鲍家花园和棠樾牌坊。
鲍家花园: 原为春秋时期鲍叔牙的后裔,清乾隆、嘉庆年间xx徽商、盐法道员鲍启运的私家花园。360亩,她是典型的古徽派园林与徽派盆景相结合的中国私家园林精品,与苏州拙政园、留园、狮子林和无锡蠡园、梅园齐名。现成为我国{zd0}的私家园林和盆景观赏地。收藏盆景作品近万盆。荟萃海内外盆景流派精华,广纳各方花草滕树之名贵,融亭台楼阁小桥流水为一体,是景区内{zj1}徽文化魅力景点。主要有“盆景园”、大草坪、徽文化展示馆、四季花园、乡土花园、茶园坡、松林坡、观鱼池、游乐湖、垂钓湖、山石瀑布等,以徽商私家园林为背景,以徽派盆景为主题,山水组合,有的意趣横生,素雅闲适,有的妖容丽姿,争奇斗妍。有的苍劲拙朴,气势磅礴,置身园中,水光潋滟,花木成趣。它不像苏州园林和扬州园林那样局促,而是借环境之景,加人工的巧设,借景造景,显得浑然大气,不事雕琢,开阔自然,又不是有精致的小品,秀丽精巧,韵味无穷。原来我都不想进去,想无非官商园林,进去又不想出来,果然和苏、扬园林不同气韵,有炫音天籁,觉得舒缓轻松,心气宁静。
出鲍家花园西门五百米,就是棠樾牌坊。
棠樾为鲍氏家族的聚居地。该家族自南宋建炎年间迁此定居,绵延了800余年。以“忠、孝、节、义”核心的石牌坊,由两头向中间依次排列,呈半弧形展开,自西向东依次为鲍灿孝行坊、慈孝里坊、鲍文龄妻汪氏节孝坊、乐善好施坊、鲍文渊妻节孝坊、鲍逢昌孝子坊、鲍象贤尚书坊。七座牌坊庄重威严,连成一线,鱼贯而立。棠樾村头,坐落着7座气势恢弘的古牌坊。这些牌坊按照“忠孝节义”的顺序排列。
为了表彰在道德规范各方面有影响的官员、社会名人,类似感动中国那样的人物,朝廷不是发个玻璃奖杯、证书之类的,那时也没有电视台和敬一丹、白岩松者流拿腔作调地宣读什么什么评语,干脆在名人的故里村头,修建个牌坊,相当于石头的“奖杯”吧,借以彰显表彰,也许没有发500万元奖金实惠,但,却流芳千古,除了再来什么“革命”,一般是难以损坏的。歙县棠樾牌坊群一改以往木质结构为主的特点,几乎全部采用石料,且以质地优良的“歙县青”石料为主。这种青石牌坊坚实,高大挺拨、恢宏华丽、气宇轩昂。到了明清两代,牌坊建筑艺术也日臻完善。
棠樾牌坊群就是明清时期建筑艺术的代表作。既不用钉,又不用铆,石与石之间巧妙结合,可历千百年不倒不败,一座一座直冲云霄,一座座精心设计和施工,一座又一座经官批御审,建筑风格混然一体,虽然时间跨度长达几百年,但形同一气呵成。据建筑专家们讲:棠樾牌坊对研究明清时代的政治、经济、文化及建筑艺术和徽商的形成和发展,甚至民居民俗都有极其重要价值。
明坊3座是:慈孝里坊,鲍灿孝子坊,鲍灿,一生并未做过官,因教育子孙有方,其孙又在捍卫明室江山的战斗中,屡建奇功,被皇帝“荣封三代”,特为其祖立坊。鲍象贤尚书坊。前二坊为卷草型纹头脊式,后一坊为冲天柱式,3坊都是4柱3间3楼。慈孝里坊上面镌刻“御制”、“慈孝里”字样,是旌表棠樾人鲍寿孙和他的父亲,即“父慈子孝”的牌坊。整个牌坊典雅古朴而厚重。据史书记载,元代歙县守将李达率部叛乱,烧杀掳掠。棠樾鲍氏父子被乱军所获,并要二人杀一,请他们决定谁死谁生。孰料父子争死,以求他生,感天动地、连乱军也不忍下刀。后朝廷为旌表他们,赐建此坊。清乾隆皇帝也曾为鲍氏宗祠题联曰:“慈孝天下无双里,锦秀江南{dy}乡。”明3坊其结构、规格基本相同,只是雕刻内容从粗犷简单的花卉到精致繁缛的鸟兽,有所不同。
清坊4座是:鲍文龄妻节孝坊,鲍漱芳乐善好施坊,鲍漱芳时,官至两淮盐运使司,掌握江南盐业命脉。他欲求皇帝恩准赐建“义”字坊,以光宗耀祖,便捐粮十万担,输银三万两,修筑河堤八百里,发放三省军饷,此举获得朝廷恩准。于是,在棠樾村头又多了一座“好善乐施”的义字牌坊。鲍文渊妻节孝坊,鲍逢昌孝子坊,4坊都是冲天柱式,结构类似,但雕刻比明坊精致。内容有婀娜多姿的花卉虫鱼,栩栩如生的狮子、仙鹤,以及牡丹瑞云等吉祥喜庆之类。最迟建造的“乐善好施”坊,其额枋、拱板、月梁等也都相应雕刻花纹图案,粗大的梁柱,精美的纹饰,气势益显轩昂。“节劲三冬”坊是 为一位继母所建。据说这位继母在夫亡之后,历尽妇道,把前妻之子重于亲生,年老之后倾其家产,为亡夫维修祖坟。这一举动感动了当地官员,打破“孔孟之道”继妻不准立坊的常规,破例为她建造了一座规模与其他相等的牌坊。尽管得此厚爱,在牌坊额上“节劲三冬”的节字上,还是留下了伏笔。把节字的草头与下面的“卩”错位雕刻其上,以示继室与原配在地位上是永远不能平等的。“立节完孤”牌坊是表彰 鲍文龄妻江氏的,江氏为棠樾人,26岁守寡后,“立节完孤”,把儿子集成培养成歙县的名医。寡妇守节,培养后嗣,被宗法社会认为是{zd0}的孝行,因为宗族是依靠血统来维系的。所以在江氏80岁高龄时,族人为她请旌,建起了这座宛如其化身的牌坊。 鲍逢昌孝子坊为旌表孝子鲍逢昌而建。据记载,逢昌的父亲在明末离乱时外出多年,杳无音信。清顺治三年(1646年),才14岁的逢昌便沿路乞讨,千里寻父,{zh1}终于在甘肃的雁门古寺找到了生病的父亲。他为父亲的背疽吮脓疗疮,并扶持父亲回到家中。一进家门又见母新病危在床,需要浙江富春山的真乳香医治。母亲服用后果然痊愈,族人便说这是他“天鉴精诚”、“孝愈其亲”。 鲍象贤尚书坊明天启二年(1622年)建,旌表他镇守云南、山东有功。据县志记载:鲍象贤嘉靖八年(1529年)进士,初授御史,后任兵部右侍郎。他曾经远赴云南边防,使边境得以安定,当地百姓还为他建了生祠以示感恩。由于秉性亢直,卑视权贵,鲍象贤多次遭到奸臣的中伤,政治生涯几起几落。但他一直抱持“官不择位”的思想,廉智自持,不计个人毁誉得失,一如既往地效忠社稷,在死后才被追赠加封为工部尚书。
沿着弯曲的道路,一边是水田一边是小水渠,听流水潺潺,看山花开放,望远山疏朗,眺远村静谧。在牌坊下行走,抚摩斑驳结满黑褐色瘢痕的石牌坊,会在你的心中荡起丝丝涟漪,不禁心生崇敬。崇敬那些高风亮节的人,那些在道德上不惜牺牲幸福和生命来坚持操守的心灵至善的人们。是呀,这里的牌坊没有都市牌坊的雕梁画栋、五彩绘饰,琉璃宝顶,显得古拙质朴、粗粝无文,愈发显得沧桑感,风尘感,但也,愈发厚重、愈发执着、愈发深邃,诠释着一种道德的魅力。
人们愿意把道德贴阶级和政治的标签。其实,道德是超越阶级、时代和历史的。道德源于心灵的善的根基,源于人性善,源于对善和爱的修炼、操守。那个阶级都有有道德的人,也有道德败坏的人。有有道德的资本家,也有道德败坏的工人,有有道德的地主,也有劣迹斑斑的雇农、佃农。低层社会道德修养一般不会比文化社会道德修养高吧。国外认为人有道德基因,有先天的因素,心理学认为有犯罪人格,是有道理的。道德有先天因素,也有后天修养、修炼的因素。没有修炼和克制,就没有道德吧。
其次,为什么在小小的一个棠樾村,何以有这样多的牌坊,即有这样多的品德高尚的人,也让人惊奇。这个小村子远离都市,远离文化中心地带,交通闭塞。在京畿繁华地,这种道德楷模倒很少见。这是否和徽州文化、社会心理有关呢?据史料记载,歙县历代共建牌坊250多座,现存牌坊82座。它们或跨街而立,或矗立于村头,或建于祠堂、民宅之前,作为门坊。可见追求道德xx是徽州文化的一个重要根基。
尽管“忠孝节义”被冠以封建道德,但是,其实,也是美好的人性的表征,是坚韧、执着的民间精神的体现,可以看到胡适所说的“徽骆驼”的地域民风和文化精神。
在棠樾你会觉得,徽州道德的魅力。