徽州其实就是以黄山为中心，包括屯溪、歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪、婺源。现在，绩溪归宣城，婺源归到江西去了。我去黄山，其实，主要是看徽州，感悟徽州文化，探索徽州文化之谜。

昨天，前年和我在火车上偶遇一起游历云南的旅友又约我出去，我说刚回来，去过黄山、徽州，她唏嘘不已，早想去黄山和徽州。在火车上遇到几个去徽州摄影的驴友，专去拍摄徽州古镇，不上黄山，可见徽州在国人中的印象。徽州和湘西一样有一种迷人的魅力，有一种令人赞叹又无奈正在逝去的东西。

3月16日早上到黄山，自己去了屯溪老街，尽管商业化了，和现在前门大街一样，“房新画不古”了，但，还是被徽州建筑的气势所震慑。建筑是凝固的音乐，音乐是流动的建筑。真是那样。白墙灰瓦，栉比鳞次的骑马墙，古朴精致的窗棂木雕，门楣的砖雕，廊庭的石雕，都让人耳目一新，心如静水。

中午，一起去塞罕坝和周庄同里的杭州三个网友S、Y和Q才到黄山屯溪，，没有休息，下午就去歙县的鲍家花园和棠樾牌坊。

鲍家花园: 原为春秋时期鲍叔牙的后裔，清乾隆、嘉庆年间xx徽商、盐法道员鲍启运的私家花园。360亩，她是典型的古徽派园林与徽派盆景相结合的中国私家园林精品，与苏州拙政园、留园、狮子林和无锡蠡园、梅园齐名。现成为我国{zd0}的私家园林和盆景观赏地。收藏盆景作品近万盆。荟萃海内外盆景流派精华，广纳各方花草滕树之名贵，融亭台楼阁小桥流水为一体，是景区内{zj1}徽文化魅力景点。主要有“盆景园”、大草坪、徽文化展示馆、四季花园、乡土花园、茶园坡、松林坡、观鱼池、游乐湖、垂钓湖、山石瀑布等，以徽商私家园林为背景，以徽派盆景为主题，山水组合，有的意趣横生，素雅闲适，有的妖容丽姿，争奇斗妍。有的苍劲拙朴，气势磅礴，置身园中，水光潋滟，花木成趣。它不像苏州园林和扬州园林那样局促，而是借环境之景，加人工的巧设，借景造景，显得浑然大气，不事雕琢，开阔自然，又不是有精致的小品，秀丽精巧，韵味无穷。原来我都不想进去，想无非官商园林，进去又不想出来，果然和苏、扬园林不同气韵，有炫音天籁，觉得舒缓轻松，心气宁静。

出鲍家花园西门五百米，就是棠樾牌坊。

棠樾为鲍氏家族的聚居地。该家族自南宋建炎年间迁此定居，绵延了800余年。以“忠、孝、节、义”核心的石牌坊，由两头向中间依次排列，呈半弧形展开，自西向东依次为鲍灿孝行坊、慈孝里坊、鲍文龄妻汪氏节孝坊、乐善好施坊、鲍文渊妻节孝坊、鲍逢昌孝子坊、鲍象贤尚书坊。七座牌坊庄重威严，连成一线，鱼贯而立。棠樾村头，坐落着7座气势恢弘的古牌坊。这些牌坊按照“忠孝节义”的顺序排列。

　　为了表彰在道德规范各方面有影响的官员、社会名人，类似感动中国那样的人物，朝廷不是发个玻璃奖杯、证书之类的，那时也没有电视台和敬一丹、白岩松者流拿腔作调地宣读什么什么评语，干脆在名人的故里村头，修建个牌坊，相当于石头的“奖杯”吧，借以彰显表彰，也许没有发500万元奖金实惠，但，却流芳千古，除了再来什么“革命”，一般是难以损坏的。歙县棠樾牌坊群一改以往木质结构为主的特点，几乎全部采用石料，且以质地优良的“歙县青”石料为主。这种青石牌坊坚实，高大挺拨、恢宏华丽、气宇轩昂。到了明清两代，牌坊建筑艺术也日臻完善。

　　棠樾牌坊群就是明清时期建筑艺术的代表作。既不用钉，又不用铆，石与石之间巧妙结合，可历千百年不倒不败，一座一座直冲云霄，一座座精心设计和施工，一座又一座经官批御审，建筑风格混然一体，虽然时间跨度长达几百年，但形同一气呵成。据建筑专家们讲：棠樾牌坊对研究明清时代的政治、经济、文化及建筑艺术和徽商的形成和发展，甚至民居民俗都有极其重要价值。

明坊3座是：慈孝里坊，鲍灿孝子坊，鲍灿，一生并未做过官，因教育子孙有方，其孙又在捍卫明室江山的战斗中，屡建奇功，被皇帝“荣封三代”，特为其祖立坊。鲍象贤尚书坊。前二坊为卷草型纹头脊式，后一坊为冲天柱式，3坊都是4柱3间3楼。慈孝里坊上面镌刻“御制”、“慈孝里”字样，是旌表棠樾人鲍寿孙和他的父亲，即“父慈子孝”的牌坊。整个牌坊典雅古朴而厚重。据史书记载，元代歙县守将李达率部叛乱，烧杀掳掠。棠樾鲍氏父子被乱军所获，并要二人杀一，请他们决定谁死谁生。孰料父子争死，以求他生，感天动地、连乱军也不忍下刀。后朝廷为旌表他们，赐建此坊。清乾隆皇帝也曾为鲍氏宗祠题联曰：“慈孝天下无双里，锦秀江南{dy}乡。”明3坊其结构、规格基本相同，只是雕刻内容从粗犷简单的花卉到精致繁缛的鸟兽，有所不同。

清坊4座是：鲍文龄妻节孝坊，鲍漱芳乐善好施坊，鲍漱芳时，官至两淮盐运使司，掌握江南盐业命脉。他欲求皇帝恩准赐建“义”字坊，以光宗耀祖，便捐粮十万担，输银三万两，修筑河堤八百里，发放三省军饷，此举获得朝廷恩准。于是，在棠樾村头又多了一座“好善乐施”的义字牌坊。鲍文渊妻节孝坊，鲍逢昌孝子坊，4坊都是冲天柱式，结构类似，但雕刻比明坊精致。内容有婀娜多姿的花卉虫鱼，栩栩如生的狮子、仙鹤，以及牡丹瑞云等吉祥喜庆之类。最迟建造的“乐善好施”坊，其额枋、拱板、月梁等也都相应雕刻花纹图案，粗大的梁柱，精美的纹饰，气势益显轩昂。“节劲三冬”坊是 为一位继母所建。据说这位继母在夫亡之后，历尽妇道，把前妻之子重于亲生，年老之后倾其家产，为亡夫维修祖坟。这一举动感动了当地官员，打破“孔孟之道”继妻不准立坊的常规，破例为她建造了一座规模与其他相等的牌坊。尽管得此厚爱，在牌坊额上“节劲三冬”的节字上，还是留下了伏笔。把节字的草头与下面的“卩”错位雕刻其上，以示继室与原配在地位上是永远不能平等的。“立节完孤”牌坊是表彰 鲍文龄妻江氏的，江氏为棠樾人，26岁守寡后，“立节完孤”，把儿子集成培养成歙县的名医。寡妇守节，培养后嗣，被宗法社会认为是{zd0}的孝行，因为宗族是依靠血统来维系的。所以在江氏80岁高龄时，族人为她请旌，建起了这座宛如其化身的牌坊。 鲍逢昌孝子坊为旌表孝子鲍逢昌而建。据记载，逢昌的父亲在明末离乱时外出多年，杳无音信。清顺治三年（1646年），才14岁的逢昌便沿路乞讨，千里寻父，{zh1}终于在甘肃的雁门古寺找到了生病的父亲。他为父亲的背疽吮脓疗疮，并扶持父亲回到家中。一进家门又见母新病危在床，需要浙江富春山的真乳香医治。母亲服用后果然痊愈，族人便说这是他“天鉴精诚”、“孝愈其亲”。  鲍象贤尚书坊明天启二年（1622年）建，旌表他镇守云南、山东有功。据县志记载：鲍象贤嘉靖八年（1529年）进士，初授御史，后任兵部右侍郎。他曾经远赴云南边防，使边境得以安定，当地百姓还为他建了生祠以示感恩。由于秉性亢直，卑视权贵，鲍象贤多次遭到奸臣的中伤，政治生涯几起几落。但他一直抱持“官不择位”的思想，廉智自持，不计个人毁誉得失，一如既往地效忠社稷，在死后才被追赠加封为工部尚书。

沿着弯曲的道路，一边是水田一边是小水渠，听流水潺潺，看山花开放，望远山疏朗，眺远村静谧。在牌坊下行走，抚摩斑驳结满黑褐色瘢痕的石牌坊，会在你的心中荡起丝丝涟漪，不禁心生崇敬。崇敬那些高风亮节的人，那些在道德上不惜牺牲幸福和生命来坚持操守的心灵至善的人们。是呀，这里的牌坊没有都市牌坊的雕梁画栋、五彩绘饰，琉璃宝顶，显得古拙质朴、粗粝无文，愈发显得沧桑感，风尘感，但也，愈发厚重、愈发执着、愈发深邃，诠释着一种道德的魅力。

人们愿意把道德贴阶级和政治的标签。其实，道德是超越阶级、时代和历史的。道德源于心灵的善的根基，源于人性善，源于对善和爱的修炼、操守。那个阶级都有有道德的人，也有道德败坏的人。有有道德的资本家，也有道德败坏的工人，有有道德的地主，也有劣迹斑斑的雇农、佃农。低层社会道德修养一般不会比文化社会道德修养高吧。国外认为人有道德基因，有先天的因素，心理学认为有犯罪人格，是有道理的。道德有先天因素，也有后天修养、修炼的因素。没有修炼和克制，就没有道德吧。

其次，为什么在小小的一个棠樾村，何以有这样多的牌坊，即有这样多的品德高尚的人，也让人惊奇。这个小村子远离都市，远离文化中心地带，交通闭塞。在京畿繁华地，这种道德楷模倒很少见。这是否和徽州文化、社会心理有关呢？据史料记载，歙县历代共建牌坊250多座，现存牌坊82座。它们或跨街而立，或矗立于村头，或建于祠堂、民宅之前，作为门坊。可见追求道德xx是徽州文化的一个重要根基。

尽管“忠孝节义”被冠以封建道德，但是，其实，也是美好的人性的表征，是坚韧、执着的民间精神的体现，可以看到胡适所说的“徽骆驼”的地域民风和文化精神。

在棠樾你会觉得，徽州道德的魅力。