早年间未完成的一篇小论文：民间艺术中的生殖崇拜

     生殖图腾观念和对生命的崇拜，是原始人类群体意识的产物，也是远古文化艺术的主要内容，并集中体现在现存的刺绣，面花，石刻，砖雕，木雕与手工铸造的青铜金银器皿等民间工艺品中。以广大劳动妇女为主体的人们在制作这些民间工艺品时，始终紧紧扣住人类生存和繁衍这两大主题，结合古老的民俗活动仪式，一代代地传承下来，并随时代发展而变。

                                      剪纸

    剪纸《海棠花怒放》，《海棠花开》，是采用夸张的形象处理手法，将海棠花剪成极度夸张的怒放状，表现xxxxx官。这种含蓄的借物隐寓的手法，把我国原始的，朴素的直接再现女性性器的形象，闪露或隐藏在花卉艺术形象中，并利用放射状，毛发样的线条，使它发出神圣的威光。

    在传统剪纸中，用生命之根表现男性生殖器，用生命之花或生命之树代表xxxxx的图纹很多。还有“莲籽花”，“莲盆坐籽”，“鱼钻莲盆”等等图案，粗看象一支带有花叶的树枝或草茎，细看才发现，它是表现了男女生殖器的祖花，有的还暗示xx的全过程。许多地方新婚夫妻拜堂时，不仅需要向天地，父母行礼，还要向供奉在堂屋中的祖花行礼，这是生殖崇拜观念的遗存。

                                 刺绣

     刺绣，银饰，剪纸三件“莲中坐娃”，都是民间祈求子女的用物。特别是银饰《莲内坐子》中，男性娃娃硕大的生殖器还能上下左右摆动，莲花花瓣中的莲籽又圆又饱，全部是生儿育女的xx因果关系图；刺绣“莲花”中坐的女娃，一手指天划地，一手捧着金色花籽，坐在怒放的莲花中心，真象一位赐子送女的女神。《鱼儿绕莲》，《鱼凤钻莲》，《鱼儿卧莲》，《鱼儿咬莲》，《鱼儿吐娃》五种图纹，均为借鱼儿，凤凰或蝴蝶，蜜蜂的动作——绕，钻，卧，吐，用隐语比拟的手法，巧妙的表达人类做爱繁衍的五种因果关系。将这五种图案联系在一起，实质上就是人类自身恋爱，做爱，拥抱，接吻，生育子女五种关系的示意图。这种巧妙地用动物花卉相结合的图案表达祈求子女心愿的作品还有很多，如《鱼儿窜莲》，《双鱼生娃》，《二龙戏珠》，《双猫卧莲》，《双鸟啃莲牡丹》，《凤凰戏牡丹》，《双鸟探莲》，《蚕蛾摆蛋》，《蝴蝶扑莲》，《石榴吐百子》等等，表面上是表现飞禽走兽昆虫与花卉草木的结合，实际上的含义是隐寓男女交配或交配后生子育女的内容。这些民间艺术品作为礼品相互馈赠，作为供品，祭品被人们供奉，作为喜花贴在洞房，有戏耍，祝福，祈祷等多种功能，总的心愿是祈求早日获得新的生命。

     民间艺术品中有许多纹样符号，同样也是性的代表指示符号。如民间世人常以方形，贯钱形，凹形，菊花形，莲花形和椒刺刺，瓜，葫芦，瓶子，盆子等纹样代表女性；以桃形，尖尖倒三角，圭字型，如意云头形，勾勾云或旋风草，太阳纹，火纹，和万字不断头，万福纹代表男性。并以女性为阴，男性为阳；以阴阳结合，表示繁衍后代，子孙万千的寓意。

                           感生鞋及其它

    反映生殖崇拜的物件就是感生鞋。在偏僻的山区，至今还有通过索取小布鞋，小铜鞋，小银鞋求子的习俗。这是因为远古先民们缺乏生育知识，迷信踩过神留下的脚印即可怀孕育子的结果。它与一个悠久的神话故事相吻合。根据神话传说，周人的始祖后稷之母，因为踏了天神的大脚印，受到感应而怀孕，并生下了后稷。所以，在甘肃东部周祖后裔居住的地区，这种风俗特别兴盛。这种习俗不但民间很盛行，古代宫廷内室也非常盛行，不过民间多是布制品，瓷制品，而宫廷用的多是铸龙，雕凤的金鞋，银鞋与铜鞋。另外，由于民间俗语讲“牛胎盘厚实，牢靠，不易流产”，牛头形鞋和银牛物件最受人们欢迎。

   《鹤鸟求偶舞》，《女娃喜栽鸡冠花》，《欢天喜地抓髻娃娃》，《阴阳人与鸡合体图》，都是祈求生育的舞蹈写实图画。前者借鹤鸟引颈朝天的舞蹈姿态，隐喻男女求爱的观念；后者图中间的女娃，头顶雄鸡，手抓公鸡，站在莲花顶上载歌载舞。她与头顶的雄鸡周身围绕着的大小鸡及其它动物欢聚一堂，同欢同乐，非常形象真实地表达了天地相合，阴阳合一，男欢女爱欢天喜地的极乐情感。

    传统的民间艺术品大多与喜庆佳节，婚丧嫁娶，庙宇佛诞，祝寿赠礼，乔迁庄舍，镇邪祛祸，保护小娃娃平安成长，祈求风调雨顺，保护庄稼丰收等隆重祭祀和庆典活动相结合，既是心愿，情感的寄托，又有渲染节庆气氛，美化生活的现实功用，有些甚至被作为神物。这些民间艺术品色彩鲜艳，造型拙朴，构思奇异，件件都是中华文化的缩影，民族智慧的结晶。一幅幅人之初绚丽多彩的风俗图卷，既是研究中国历史文化传统，民族原始图腾和古老民俗的实物见证，又很容易令人陶醉其中，并xx出一种强烈的探索欲望——探天地之谜，索真善美之源。