酱香老范
八
人文学者也在广义的文人之列。清朝尤侗有言：“试观一十九行，胜读二十四史。”围棋史学家徐润周有《围棋纪事诗》（岳麓出版社）。徐先生出入中国围棋界前后近七十年，主攻围棋史，其《围棋纪事诗》涉及大量史料、文献、掌故、轶闻，堪称围棋诗史。台湾学者朱铭源著有《中国围棋史趣话》，博采神仙鬼怪、经史诗词、野史稗官，笔记小说，文字轻松幽默，可读性极强。但这是文人的围棋史，和史学意义上的围棋史大相径庭。xx国学家金克木喜欢围棋，但只喜欢自得其乐地一个人照谱（清朝国手徐星友辑评的《兼山堂弈谱》）摆棋，几乎不与他人对弈。他在《闲话围棋心》一文中说：“下棋就是下棋，全心投入，不顾一切。这一心就能应付一切，常不忘变，以变为常。”而他只打谱不下棋，也许是在看他人如何“常不忘变，以变为常”吧。“历史研究园地的高段国手”——余英时，文好棋也好。林海峰是其老棋友，另一位棋友是金庸。他也有写“棋道”的文章，如《殿上垂裳有二王——为王立诚、王铭琬的围棋成就而作》（《围棋天地》2001年10期）。在《追忆牟宗三先生》中他说：“我在香港的两年（1973—1975），和牟先生的交游主要限于围棋。他棋力虽不甚高，但非常爱好此道。牟先生在哲学上极能深思，然而他下棋则恰恰相反，直是不假思索，随手落子。我相信他下棋主要是为了调剂他的哲学思考，所以超越胜负之念，其境界近乎苏东坡所说的‘胜固欣然，败亦可喜’”。“我授他四个子，下过很多盘，他每次都是‘可喜’，而不曾尝过‘欣然’的滋味。”在《中国文化的海外媒介》中记到：“杨（联陞）先生写过一篇《中国围棋数法变更小考》，其中不但引用了《金瓶梅词话》，而且涉及韩国的史料，终于考出从点目法变为数子法发生在明代晚期。杨先生有一次十分高兴地告诉我，钱（穆）先生读了此文也十分嘉许，并承认自己不会写这样精巧的考证文字。”严谨的学者固不同于散漫的文人，业余爱好也不忘学术考证。
台湾学者朱铭源著有《中国围棋史趣话》》（蜀蓉棋艺出版社1982年6月版），乃典型的文人的围棋史，主要兴趣在于搜奇猎异，文字轻松幽默，可读性极强。然其内容驳杂，博采经史诗词、野史稗官，笔记小说中有关围棋的材料，从神仙鬼怪到帝王xx，从和尚道士到才子佳人，洋洋大观。而历史上的大国手，如黄一龙、范西屏、施襄夏等点缀其间，近乎配角，真可谓黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。
翻译海德格尔《存在与时间》并把海氏哲学介绍到中国来，又是维特根斯坦《哲学研究》国内{wy}德文译本的译者——陈嘉映，也乐于棋道。只是不知严格的哲学思辨训练，对提高围棋计算力有无裨益。围棋作为东方文化的产物，平衡、比较、相对等是内在的核心理念，而定量在围棋中（特别是布局）很难做到（官子另当别论）。有两位懂围棋的美国教授，撰文认为国际象棋是比较简单的战术游戏，围棋则是复杂广阔得多的战略游戏。
由中国大学生体育协会棋类分会主办的中国“名人教授”杯围棋邀请赛，到2008年已举办12届。藤泽秀行先生曾说：“棋盘上的争斗，说穿了不过是人性的较量。”有一位心理学教授，对弈时每当棋局咬得很紧，落子必作痛苦状。无论是常规手还是妙手，皆如此。把面部表情当“盘外招”使，不愧是研究心理学的。而一位伦理学教授，在激烈的中盘搏杀后，其大龙被屠，胜负已板上钉钉，然他还要胡搅蛮缠，拼搏到{zh1}一个单官，把棋盘搞得很脏。还有一美学教授，输棋后用“与其难看地赢，不如漂亮地输”来文饰。再有一位研究辩证法的哲学教授，布局时一味死搬硬套教科书上的定式，对手稍一变招，就无所适从。更有一位研究中国特色社会主义理论的教授，下出了一手“愚形的手筋”，嘴里就念念有词：“不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫。”就教授、学者、专家们的围棋整体水平而言，人文或哲学社会科学类的一般敌不过理工科或实用学科类的。个中原因，不言自明。台湾围棋会长沈君山教授，物理学博士，年轻时赴美留学，连续三年获美国围棋{gj}。他有《浮生三记》（三联出版社）一书，而“棋桥”（围棋和桥牌）是“三记”之一。沈君山科学和人文素养皆为人中xx，且为xx围棋社会活动家。他有一段“翻案”言论别有见地：“世人常说世事如棋，其实何尚如世事。棋之争也公开，而输赢也清白，初未知世事之胜负荣辱，其得失之道又仿佛相吻合。”可见其阅世和知棋之深。
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