宋书铭“五乘功夫”说解析_阿大太极的空间

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宋书铭“五乘功夫”说解析

拳家言：法分三修，成功一也。所言成功一也，又有五乘功夫，曰：骨、筋、皮、毛、发。

歌诀云：

磕格碰撞是骨打，全身五弓为筋发。

皮打抖弹震死牛，毛发松弹守三阳

气形化一归无象，阴阳互感通天下。宋书铭传抄太极拳谱　　(作者待考) 　　十六关要论　　蹬之于足，行之于腿，纵之于膝，活泼于腰，灵通于背，神贯于顶，流行于气，运之于掌，通之于指，敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息之于鼻，呼吸往来于口，浑噩于身，全体发之于毛。　　心会要诀　　腰脊为{dy}之主宰，喉头为第二之主宰，地心为第三之主宰。　　丹田为{dy}之宾辅，掌指为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。　　八字歌　　掤履挤按世间稀，十个艺人九不知；若能轻灵并坚硬，沾连粘随俱无疑。　　采挒肘靠更出奇，行之不用费心思；果能沾粘连随字，得其环中不支离。　　功用歌　　轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病，若得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定。　　

论曰：

凌空劲不达，体不松而用招，招不熟而言劲，劲不懂而炼气，气不感焉得通天下。

《易》曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下。

毛发松弹守三阳：

此乃神明的“神拳”之攻防功夫艺境，即全体透空的太极境界。谚云：“驱掉众阴邪，然后立正阳”。即然“正阳为一”，为何以“三阳”言之？而又言“守三阳”？此中精义，须辨而知之。此“守三阳”。乃取“泰卦”的“三阳开泰”立义。泰卦卦象，坤上乾下。即如人体修练，外阴形，内阳气，修练拳术至“全体透空”的太极境界，正是“亨通泰平”的“阴平阳秘，其身乃治”的身体健康，安泰平和之景象。

但为何言“守三阳”呢？因为“正阳之气”分为三种用法，这在《拳经拳法备要．气法指要》中的“歌诀”说：

“须分存气常充腹，贯通筋骨壮形体；

翻复回旋身辗动，杀手休将气放怀”。

此歌诀中说明了内阳之气的两种用法，一部分阳刚之气，放置在少腹丹田中，做为定砣而使用。一部分阳刚之气贯通筋骨壮拳势了。此两部分阳刚之气的作用已经说清楚了。已是“二阳”已明。尚有“一阳”又哪里去了呢？做何用了呢？这就是具有抗击打能力的“铁布衫”之功夫的说法之存在的道理。即有一部分阳刚之内气，根据具体功法，已在身体的“皮里肉外形成了一层薄膜，此薄膜的形成，犹如人体穿上了一件布衫，而此薄膜布衫具有护体的抗击打能力和效果，故以“铁布衫”喻之。这样，我们就知道“守三阳”之说，是指“少腹丹田的定砣之阳气，使之不能离位；合成铁布衫的阳刚之气的薄膜，使之不能消失，方具有抗击打的护体之功；随时以备出击壮大拳势击人的阳气，要守住而时以蓄备之。这就是“守三阳”之精义。然定砣之阳气，成膜护体之阳气，二者衷于职守也就勿虑了。最难的就是“壮大拳势的阳气”之如何守了？

此句“毛发松弹守三阳”的关键在一个“松”字上。一般的习拳者在读到此句话时，认为“松”是指外形的“松活，松灵”来认识的，其实不然，《内功经》中说：“曰松、劲之涣也；曰汗，劲之萃也”。注文中说：“松者，柔之甚也，软之极，养精蓄锐之意也”。说明此“松”字是言表“内劲”之贯通筋骨壮拳势那“一阳之气”的状态的。因为此时的功夫艺境已经到了“全体透空”的太极之“虚灵妙境”了。哪里还会有“外形”的“松紧”问题可谈论的呢？也只有“内劲”的“松紧”问题可谈论了。况且，拳术攻防之道的功夫艺境达到“全体透空”的太极境界，就连内劲的“升降”法式的“吸提呼放”都不得已置之不用了。只运用内劲的“寂感遂通”的“涨渺”法式了。如果以内劲的浑圆收聚之“渺法”为“紧”，则内劲的浑圆发放之“涨法”为“松”。则此乃是此时此境之内劲的“松”与“紧”的认识。以这样的观点，来认识“壮大拳势的那一阳之气”的“松弹”二字之精义，也就是此内劲的“涨”发之方法了。以上述对正阳之气的“三阳”功能之分配的论述，来认识“毛发松弹守三阳”这句诀言的精义，也就不会偏颇了。修练、建体、至用，自然有法了。

首先要确定：“毛发松弹守三阳”已是“三阳开泰”的神明艺境的“神拳”的功夫了。正是“以神击神，身未动而得人”，乃一触即发的功夫得矣！自然具备有“荷叶滚珠”的“无点不弹簧”之功夫，又有“沾衣如号脉，沾衣十八跌”的功夫。又有“来力不入，去力无阻”的功夫。此数项功夫艺境，才能体现出神明的“神拳”功夫艺境。神拳功夫艺境才能充分体现出“毛发松弹守三阳”这句拳诀之全部精义。

然须要将神拳的“来力不入，去力无阻”的攻防功夫艺境之实质内容，解释一下，才能让习拳者按法而修，功有所得。不至于进入误区。

来力不入，是因为有内劲在皮里肉外的合膜功夫，此膜合成，犹如身体穿了一层衣衫，具有相当的抗击打能力，自有护体的功能，古人称之为铁布衫。当对方击来时，有击到空桶壁上的感觉，自己不受其力的冲击而受伤，故曰此功夫为“来力不入”。

去力无阻，是内劲化于无形，当对方击我身体某处之时，我不畏其击打，当其击我身体瞬间，我内劲已然将其节节摧打直至脏腑，可造成对手被击打状态，此谓之“去力无阻”。亦可主动攻击而用，攻击时只触其皮毛，其必应击飞跌而出之，而其不觉有受力击打之感觉，只觉一触即飞跌而出。亦是“去力无阻”

“毛发松弹守三阳”的全体透空的太极境界的虚灵妙境，正是“驱掉众阴邪，然后立正阳”的“有形练到无形处，练到无形是真功”的“真气功夫”的体现。但体内尚有铁布衫之膜形，丹田定砣之气，即内有“内劲之形”尚未到内气无形无象之候。如果以“毛发松弹守三阳”与“皮打抖弹震死牛”，这两句话所表达的攻防功夫艺境来比较的话，“毛发松弹守三阳”之句的精髓，乃体现的是“上德无为而无以为”的艺境；“皮打抖弹震死牛”之句的精髓，乃体现的是“下德无为而有以为”的艺境。故我认为“毛发松弹守三阳”为神明的“神拳”之全体透空太极境界。后者为神知的“气拳、意拳”的劲形反蓄之懂劲的后期之艺境。“皮打抖弹震死牛”体现的是七年一中成的功夫艺境；“毛发松弹守三阳”体现的是十年一大成中的功夫艺境之一。一为神知，一为神明，两者的攻防功夫艺境，自有其水平高低的诧异了，这是很自然的事情。

本文作者：马国兴本文摘自武林绝技之家

杨少侯“凌空劲”艺折宋书铭
作者:于志钧

　宋书铭何许人也?今人知者不多。他就是《宋氏太极拳谱》的传人，是颇有争议的《宋氏太极功源流支派论》作者、明代太极拳家宋远桥的后代，以“太极拳三十七式”称著。关于宋书铭的太极拳水平之高，太极拳家许禹生、吴图南的著作都有记载，文字不多，录之如下：
　　许禹生著《太极拳势图解》(1921年版)中记载：有宋书铭者，自云宋远桥后，久客项城幕，精易理，善太极拳术，颇有所发明，与余素善，日夕过从，获益匪鲜。本社教员纪子修、吴[钅监]泉、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣等多受业焉。
　　吴图南在《太极拳之研究》(1984年香港商务扳)注解中记载：宋书铭为袁世凯手下的一个机要秘书，自言为宋远桥的十七世孙，精研易理，擅太极拳，其拳式名三世七，以共有三十七式而名之，又名长拳，与太极拳十三势名目大同小异。其时太极拳诸名家，如纪子修、吴[钅监]泉、许禹生、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣及吴图南偕相拜访宋氏，与宋推手，多莫能自持。
　　当时是民国初年，太极拳家许禹生在北京创办体育社，聘请杨少侯、杨澄甫、吴[钅监]泉、纪子修、刘恩绶、刘彩臣等人为教员。这些人都非等闲之辈，如杨少侯、杨澄甫为杨式太极拳创始人杨禄禅之孙、杨健候之子；吴[钅监]泉为吴式太极拳创始人吴全佑之子；刘恩绶、刘彩臣皆为吴全佑之徒。
　　据先师吴图南先生讲述：宣统末年(1911)，吴图南从友人处得到《宋氏太极功源流支派论》署名宋远桥的传抄本。后来吴[钅监]泉、杨少侯、纪子修、许禹生都抄了一份。当时，许禹生有个朋友，叫宋书铭，在袁世凯处当幕僚，也会练太极拳，称作“三世七”，是{zc}的，他自称宋远桥是他的远祖。于是，体育社的许多教员都随许禹生去访宋书铭，同去的有纪子修、吴[钅监]泉、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣、吴图南等人。到宋书铭住所之后，宋很客气地接待大家。吴图南告诉宋，说他从朋友处得到一个《宋氏太极功源流支派论》抄本。宋听说之后，马上到内室，也找出一本家传《宋远桥太极功源流支派论》抄本，拿给大家看。两者除了名目略有不同外，内容xx相同。后来，宋书铭应大家的请求，表演了“三世七”太极拳，和现在的太极拳大同小异，没什么使人意外的。接着许禹生与宋书铭表演了推手。只见：一搭手，许就不自在，处处受制，歪歪扭扭，不能自持。大家看，宋推手的路子不同，一般人推手，都喜欢用两只手掌压住对方双臂，宋则不同，两手臂专在对方双掌之下，用手背和胳膊外侧与人接触。他们表演完毕，其他人多有不服气的表现。因为，这一行人都是当时京师太极拳之翘首。然而，一搭手，不得了，竟然都和许禹生差不多，没有一个人是宋书铭的对手。其中最惨的要算纪子修了，纪早先是练岳家散手的，很硬梆，后来从凌山学太极拳，凌山是杨禄禅的徒弟，以刚发著称，所以，纪子修就刚上加硬。他看到其他人柔化对付不了宋，他一搭手就是硬的，双手掌死死压在宋的双臂之上。孰不知，这恰对了宋书铭的胃口，眼看纪要把宋压垮，纪猛一用力，打算把宋击翻在地，就听“嘭”地一声，纪就似断了线的风筝，倒飞出去，跌倒在地。切磋之后，众人纷纷向宋请教。宋书铭把珍藏的{zc}《宋氏太极拳谱》抄本赠送给众人。这些人多是吴氏太极拳家，所以《宋谱》就被吴氏太极拳吸收，以后成了吴氏太极拳的经典。《宋谱》的内容究竟是些什么呢?何以如此厉害。这就是许宣平《十六关要论》等经典，其中讲到“浑噩于身，全体发之于毛。”太极拳的功夫有五乘，曰：骨、筋、皮、毛、气。歌曰：

磕格碰撞是骨打；

全身五弓为筋发。

皮打抖弹震死牛；
毛发松弹手三阳；
阴阳互感通天下。

宋书铭，所以手臂放在对方手臂之下，他打的是手三阳经，皆在手臂外侧，即汗毛的一侧，故有“毛发”之称。然而，这是太极拳的第四乘功夫，下面我们就要讲个太极拳第五乘功夫的故事。
　　宋书铭与太极拳名家推手的事立即惊震京师，访者日众，多被宋婉谢。{yt}，杨氏太极拳宗师杨少侯携徒东润芳、尤志学、乌拉布(吴图南)、马润芝，来到宋书铭住所拜访。少侯先生是当时京师太极拳{dy}人，其技艺之高、名气之大胜过杨澄甫，他的太极拳得班侯的亲传，儿时得乃祖禄禅教授，功夫{jj0}。宋闻听少侯来访，亲自迎出门外。把少侯一行让到室内，寒喧过后，少侯表明切磋拳艺的来意。宋书铭对少侯久已闻名，能与少侯接手，就是一份殊荣，何况登门造访。当即到室外，接手。宋与少侯一搭手，竟然空如无物，就感到遇着对手了。少侯也觉得宋的全身没有实处。两人似乎静止，少有动作。只见少侯像是在练气功，头悬、身正、气沉、体舒；宋则相反，运功、提气，不敢稍有松懈。突然，少侯抬手，一拉一放，就见宋书铭像被风刮跑了一般，倒出三丈开外，连退数十步，才慢慢停下来。过了一会，连声说：“好厉害的‘凌空劲’，我领教了。”接着咏歌诀一首：
　　无形无象，全身透空，应物自然，西山悬磬，虎吼猿鸣，泉清河静，翻江播海，尽性立命。
故事讲完了。太极拳的高级境界是什么?为什么达不到?要找答案?吴图南大师告诉您，其病在：
　体不松而用招；招不熟而言劲；劲不懂而炼气；气不感焉得通天下。
　　关于“凌空劲”吴图南先生有《凌空劲》歌一首，如下：
凌空劲歌

禄禅、班侯、梦祥间，三世心传凌空难。
我今道破其中秘，洞彻全豹反掌间。
只因传功皆口授，未尝公开告世人。
且幸恩师多倚重，教我其中步骤全。
如今说明其中义，节省时间又便传。
先须琢劲练到手，再练荡劲不费难。
透空诸劲都学会，哼哈运气亦练全。
彼此呼吸成一体，牵动往来得自然。
此时再学凌空劲，坚持功夫一二年。
手舞足蹈随心意，至此方叫功夫完。

《易》曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

宋书铭传抄太极拳谱
来源:天下武林作者:昭林点击: 514 发布时间:2006-04-01 双击鼠标滚字体:[大中小]

宋书铭传抄太极拳谱　　(作者待考) 　　十六关要论　　蹬之于足，行之于腿，纵之于膝，活泼于腰，灵通于背，神贯于顶，流行于气，运之于掌，通之于指，敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息之于鼻，呼吸往来于口，浑噩于身，全体发之于毛。　　心会要诀　　腰脊为{dy}之主宰，喉头为第二之主宰，地心为第三之主宰。　　丹田为{dy}之宾辅，掌指为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。　　八字歌　　掤履挤按世间稀，十个艺人九不知；若能轻灵并坚硬，沾连粘随俱无疑。　　采挒肘靠更出奇，行之不用费心思；果能沾粘连随字，得其环中不支离。　　功用歌　　轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病，若得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定。　　注：以上四篇系从宋书铭传抄拳谱中录出。许禹生《太极拳势图介》说：\"有宋书铭者，自云宋远桥后，久客项城(袁世凯)幕，精易理，善太极拳术，颇有所发明，与余素善，日夕过从，获益匪鲜。本社(北平体育研究社)教员纪子修、吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣等多受业焉。\"许又说：\"唐许宣平，所传太极拳术名三世七，因只三十七势而得名。其教练之法，为单势教练，令学者一势练熟，再授一势，无确定拳路。功成后各势自能互相连贯，相继不断，故又谓之长拳。其要诀有：八字歌、心会论、周身大用论、十六关要论、功用歌。传宋远桥。\"考宋书铭所练太极拳，实以杨式为基础，改成三十七个单练的势，任意错综连贯，确为\"颇有所发明\"，托名传自唐许宣平，传之宋远桥，以自神其术。所传抄拳谱，绝不类唐人文辞，开合鼓荡，乃武禹襄、李亦畲拳论中语，疑为宋书铭自著，托始于唐人。宋书铭不知陈氏太极拳另有长拳一百八势一路，故以自造之单式连贯练法为长拳。至于拉扯唐人为远祖，亦为无聊。所谓精易理的幕客，好弄玄虚，初非偶然。刘彩臣学生李先五著有《太极拳》，可供参考宋书铭的拳姿。　　顾留馨附识

太极拳家向恺然谈太极拳推手(上)
[ 2006-12-5 15:33:00 | By: taiji ]

练太极拳的人，谁都知道架子是练体，推手是练用，可是练体和练用是不是两回事呢？

要解答这个问题，得先明了太极拳的体是什么？用又是什么？练体离不了十三势，练用也离不了十三势；除却十三势，没有太极拳，也没有推手。

“十三势”是掤、捋、挤、按、采、列、肘、靠、进、退、顾、盼、定。这也是谁都知道的，可是一般练太极拳和练推手的人，是不是注意到每一个动作的十三势呢？当然有许多人知道要在这方面注意的，但也还有不少人只知道依样画葫芦，不在这方面用心。不知道在十三势上用功的，敢说练体得不了体，练用也得不了用；因此十三势歌上说：“不向此中推求去，枉费功夫贻叹息。”

练架子，是练推手所用的体；练推手，是练架子所得的用。可说整个的体都是用，也可以说整个的用都是体。照这样说来，练架子和练推手，不是没有分别吗？有的，我把古人太极拳理论中属于推手部分的条文，录在下面，逐一加以注释，再综合起来作一个总结。并将我个人研究推手的经过写在后面。

《太极拳经》说：“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。”刚字是采取攻势的意义，并非刚强之刚，并非刚劲之刚；例如推手的掤、挤的两个动作，是采取攻势的。柔字是采取守势的意义，并非柔弱和柔软之柔；例如推手的捋、按的两个动作，是采取守势的。刚柔不过是攻守对立的两个代名词，xx是用意的、用势的，不是用刚强之劲来攻打的。对方用掤、挤两种攻势来逼，我用捋、按两种守势去化解它，这个动作叫做走。顺背是得势与不得势的区别，能保持重心则得势为顺，失去重心则失势为背，例如我方用掤、挤去玫逼，意图使对方失势，这动作叫做粘。

又说：“动急则急用，动缓则缓随。”这是纯采守势的说法，学者不可误认为是自己不作主宰，缓急随人。须知攻击在人，应敌在我，我能随敌缓急，从容应付不失重心，可说巳尽太极推手之能事了。

又说：“左重则左虚，右重则右渺。”太极拳就是一种轴心运动，所以《行功心解》上说：“身如车轮，腰如车轴”。既是身如车轮，则左重向左转动，右重向右转动，乃当然之理，容易明了；不过要练得娴熟，得心应手，却不是一件很容易的事。

又说：“仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。”前三句皆是引进落空之意，就是说如果他仰攻，我引得他更高，他俯攻我引得他更深，他直进我引得他更长。总之是顺他的来势引向空处，不抵抗，不截击。第四句是说明退不得，彼进我退，便是自促，无论练架子、推手，都忌直进直退。《行功心解》说：「进退须有转换」，便是说明不能直进直退的意恩。例如“搂膝拗步”的进，必须兼带左顾右盼的姿势。“倒撵猴”的退，也是一样要向左右转换。其它一切进退的动作，都是如此；因为转换便是以退为进，不是真退，真退就是败了。所以古人拳谱有进、进也；退、亦进也的说法。《纪效新书》上也说：“步步向前，天下{wd}。”又说：“一羽不能加，蝇虫不能落。”这就是说：推手须练到触觉十分敏锐，就是一片鸟毛、一个苍蝇那样轻的东西，落到身上也能察觉。不许它停留站脚，因为鸟毛不到平稳的地方是不能停留的；苍蝇的脚不能站稳，是不收敛翅膀落下的。这是极力形容太极推手之轻灵，{jd1}不许对方借力的意思。这是推手最重要的理论根据。

又说：“人不知我，我独知人。”这是推手极娴熟后的境界。推手的作用，主要是锻炼触觉，术语谓之“听劲”。就是利用两手，尤其是十指的螺纹探听对方动作的意向和劲路；而我则处处意在敌先，使对方来不及防御。河南温县陈家沟的陈鑫先生箸有《太极拳谱》，关于推手的有两句话说得{zh0}：“神以知来，智以藏往”。“神”就是利用我手上的神经，探知对方的来势再凭借我的智慧，隐藏我的攻势；这样便到了﹁人不知我，我独知人﹂的境界。

又说：“单重则随，双重则滞。”这两句话是练推手最要注意的，必须时时刻刻用实际行动去体验它。若不认识这个理论，根本谈不到会太极拳，只停留在感性上的认识；不在推手上下几年苦功，也还谈不到随机运用。这两句话解释起来，却是极平常极容易理解的。前面说过：“身如车轮，腰如车轴”，试想车轮着地，哪有两个重点？若有两个，便推不动了。所以《太极拳谱》上说：“无使有缺陷处，无使有凹凸处。”因有缺陷凹凸便不能圆，不圆就双重了。有人解释双重说，两脚同时着地，两手同时打击，是双重；一脚一手是单重，这是极端错误的解释。我们要知道单重、双重不在形式，而在内容。太极拳只是轴心运动，找着了轴心所在，则触处成圆，处处单重；找不着重心，则触途成滞，处处双重——岂但两脚两手，就是一个指头，也免不了双重。陈鑫先生的《拳谱》上说得{zh0}：“精练已极，极小亦圈。”凡圈皆有轴心，由轴心发出来的圈，便无缺陷出处；无凸凹处，那得有双重？

又说：“粘即是走，走即是粘。”太极就是圈的中心点，向外半弧为阳，向内半弧为阴，阳的作用为粘为攻，阴的作用为走为守；粘又是走的准备，走又是粘的准备。所以下面紧接者说：“阴不离阳，阳不离阴。”

又说：“阴阳相济，方为懂劲。”所谓阴阳、粘、走、刚柔、粘、连者等等，都是攻守两个动作代名词，攻里巳有守，守里已有攻，所以谓之相济。认识了这个，便等于懂劲；在懂劲的基法上做功夫，才能做到愈练愈精。

又说：“本是舍己从人，多误舍近求远。”太极推手在随机运化，本身不可有丝毫安排等待的心思，这就谓之“舍己从人”。也就是说要在本身确实做到圆活轻灵的地步，才可以随人粘走，毫无障碍。但是有许多人认“舍己从人”四字，以为要从对方研究来势，早安排一个如何应付的心思，这便是舍近求远了。

以上所标举的，都是山右王宗岳所著《太极拳经》中，属于推手的理论。这是太极拳{zg}深、最xx的学理，非细心体验，不能有得。

《十三势行功心解》说：“发劲须沉着松净，专主一方。”发劲须在推手时发劲练劲，才能沉着，才能松净；又必须在沉着松净的两个条件下发出去的，才是内劲，不是拙力。专主一方四字，看去似很简单，实际这里面包含时间、地位、方向等三个要素，有一个不适合，便是沉着松净的内劲，也发不干脆。因此必须在推手的时候，一方面准备接受发劲，不走不化；一方面专心按规律发出去，练手既熟，方能一触即发，发无不中。

《xx歌》说：“掤、捋、挤、按、须认真，上下相随人难进。”掤、捋、挤、按是曲中求直的四个动作名称。这四动作里面包含了采、列、肘、靠、进、退、顾、盼、定，九个动作。说掤、捋、挤、按须认真，就等于说十三势须认真，《十三势歌》{dy}句“十三势势莫轻视”，就是要势势认真的意思，能主宰于腰上下，自然相随，能相随即能化解对方的攻势，因此说“人难进”。十三势歌第二句“命意源头在腰际”也就是这个意思。

又说：“引进落空合即出，沾连粘随不丢顶。”随着对方的来势，引向空处，引到和我的出击条件相合时，便行出击。这“引”字有两种意义，一是因势利导，一是故露破绽，引他冒进。陈鑫《拳谱》上说：“虚笼诈诱，只为一转。”所谓“虚笼诈诱”，就是引进落空，这“转”字就是出击。此中前辈说：“推手只在不丢不顶中讨生活。”“不丢”是不脱离对方的手，“不顶”是不抵抗对方的手，这中间包含沾、连、粘、随四种动作。沾、粘是属于不丢的，随、连是属于不顶的。就是说，对方进，我用连、随；对方退，我用粘、沾。这xx歌，虽是初步入门极简单的法则，但不经口传面授，那么即使绘图立说，千言万语，也属无益。所以《十三势歌》有：“入门引路须口授，功夫无息法自修”的说法。

甚么叫做“法自修”呢？就是要依据上述的法则去自修，若不依法则，自修也是徒劳。平江李昌罗《拳经》上说：“学而不练，负师之传；练而无规，成艺之病。”可见练推手必须重视这个法则。

以上仅就社会上{zlx}，为一般爱好太极拳者所熟知的理论，加以简单的解释。因本人学识有限，所解未必正确，但敢肯定的向诸位同好者保证：没有一句话不是秉承名师传授，加以本人三十年实际体验得来的。

如今再将我实际体验的所得作一个结论，再将我卅年中学习太极椎手的经过，作一个简单的叙述，以供爱妤推手者的参考。

我们练习太极拳，为什么必须要练习推手呢？

这问题是很容易解答的，因为太极拳一百多个动作的实用价值，都得从推手中体验出来。但是我们得认识推手不等于打架，也不等于其它武术的对打，切忌揪扭和不同的推打。

推手的方式，大略可分为四种类型：一、单手定步，二、双手定步，三、活步，九宫步，四、大捋。

单手定步的推法，现在练习的很少，认真说起来，初学入门的人，单推手是必要的。练法虽简单，两人都以单手一粘一走，然对于初步的听劲和增强腰腿功夫，是很有帮助的。

现在流行的是定步双推手法，以上所举有关推手的理论条文，都是属于定步双推手的。这种推法，是增长功夫的基本练习；太极拳的实用价值，必须在这种推手的方法上，打下坚强的基础。

初学入门，但求上下一致，进退转动圆活，动作不妨稍快。进一步研究掤、捋、挤、按；你粘我走、我粘你走，便不能太快了。太快则粘走都不踏实，每一个动作都容易忽略过去，跟找劲、听劲的意义不符合了，这里最紧要的诀窍有下列四点：

一要慢：不问是拈是走，都得寸寸节节找劲、听劲，不轻易放过一分。

二要圆：双手最忌走成直角，在在处处须保持弧形状态。

三要定：这是定步推手法，只许换步，不许走动。因推手的目的，是要在腰腿方面打下坚强的基础；对方来逼，只能用坐腿走腰的方法去化解他的来势。习之既久，腰腿自有功夫。

四要近：凡找劲、听劲锻炼腰腿功夫，都须逼近，才能切实。

活步椎手：进两步，退两步，彼此不变方向，我方掤进一步，挤进一步，彼方捋退一步，按退一步。彼此周而复始，借此练习进退轻捷，惟须不变方向，才能逼出腰腿功夫。

大捋：进四步，退四步，彼此向四隅进退，我方掤进一步，肘进一步，挤进一步，靠近一步，彼方捋退三步，向我方后转一步，这一步包括采、列、按三个动作。因捋退三步，故名大捋。

无论是练习那种推手法，最忌不按规则和用力冲击，并{jd1}不应有胜负观念。

上面所集各家有关推手的条文，虽各有其主要的意义，不相含混；我们学习推手和研究推手的人，似乎都应该深刻了解具体钻研才对，实际这是不必要的。我们只需认定一个条文去下手钻研，这一条钻通了，其它的条文都同时通了。这就是用力之久，一旦豁然贯通的道理。譬如一间房，本有几个门可以出入，要进房的人，只须走一个；不过这一个门却是必要的，得不到这个门，是永远无法进入这间房的。我们还要知道这几个门，没有高下好坏的分别，从东边来的走东门，从西边来的走西门，就各人所接近的走。读理论条文也是一样，只须认定那一条比较接近，容易体会，便从那一条下手钻研。{wy}要诀，就如猎犬追逐野兽，认定一头，不得不舍。

我研究推手的经过一九二三年在上海从陈微明先主初学太极拳，陈先生和他老师杨澄甫一样，最喜用掤、挤两势进逼；但不发劲，使我停滞在一个通身不得劲的态势中，既不能走，又不能化。这是我初学推手时感觉最难受的一个阶段。

后来王润生先生到了上海，我又从他练吴家的架子，我用陈先生掤、挤的方法进逼，他很容易的就把我的攻势消灭了。经研究的结果，才知道我的触觉太迟钝了。他用意来逼，用势来逼，本来极轻灵；我等感到不得劲时，便巳失去重心，不能走、也不能化了。我问王先生，吴鉴泉推手是如何进迫的？他说：“吴先生推手很少逼人的事；不过你用方法去逼他，却随时使你不得劲，也很难受。因此一般人说杨主发劲，吴主化劲，其实发即是化，不能化便不能发；不过两人的个性不同，所用的方式，也就跟着有区别了。”

一九二九年在北京，从许禹生先生学习推手。他的太极拳是从宋书铭学的，是宋远桥的一派；专注意开合，配合呼吸。每一个动作，都要分析十三势，尤其以中定为十三势之母，一切动作都得由中定出发。他又注意黄百家箸的《内家拳》里面的“敬、紧、经、劲、切”五字诀；他说“切”字最关紧要。就是每个动作都须求得切合应用。所以他的推手最能运用架子中各种动作。可惜他那时主办北京国术馆兼办北京体育学校，工作太忙，不能和我多说手法，介绍了刘恩绶先生专教我推手。

刘先主也是从宋书铭学过太极拳的。但他的推法，却跟以上诸位先生不同：忽轻忽重，或长或短，每每使我连、随不得，拈、粘不得。有时突然上提，我连脚跟都被提起，突然一撤，我便向前扑空。直到三个月以后，方渐渐成了习惯，不受诱惑了。我从前练过外家拳，有时被逼急了，便用外家拳法出击，他立即停止不推了。他说：推手是一种练习的方式，不是打架，不可有争胜负的心理。若是较量胜负，则彼此形式不同，决没有站住不动，等待人家攻击的道理。我当时听了这番话，很是惭愧，深觉自己不应该在推手的时候，存着胜负的观念，不按规则的去偷袭人家。就技术上说是犯规！就交际上说，是不礼貌！就质量上说是不道德！

一九三四年在长沙和一个同学推手，王润生先生在旁边看着，忽然说道：“你们推手怎么全没有开合呢？”

我忙停手问道：“你从来教我推手，不曾说过开合，教我们到那里去找开合呢？”

他说：“拳谱上不是说了能开合然后能呼吸，能呼吸然后能灵活吗？你自己不去找吧了。”

我说：“我很久以前就怀疑那两句话不通，甚么是能开合然后能呼吸呢？不能呼吸不是死人吗？”

王先生笑道：“恐怕是你自己不通吧？谁都有呼吸，是自然人的呼吸，不是艺人的呼吸；艺术不能配合呼吸，就是不能呼吸，这是最关紧要的。你看书上赞美艺人表演武艺总有面不改色，氟不发喘的两句话。你们刚才推手推得发喘，就是不注意呼吸的缘故。”

我说：“许禹生曾对我说练架子要有开合并配含呼吸，我当时忽略了，不曾追问应如何配合；更不知推手也要有开合，也要配含呼吸。”

王先主说：“初学入门的时候，不能讲这个动作，因为这动作太复杂了，不易体会，此刻却非从开合呼吸着手下功夫不可了。”他随即就架子中指示了几个范例，如掤、挤为开，捋、按为合之类。

我从此在练架子时找开合，找了几天，自谓得了，练给王先生看；才做了一个揽雀尾，他便笑着说：“不应练了，开不成开，合不成合。”

那时他手中拿着一把折扇，一开一合的摇动着问道：“这开合是怎样产生的？﹂我说：﹁是由你的手产生的。”

他摇头指着扇把子的纽说道：“需要有这个东西才能开合。”随又指着房门道：“就和这门需要有这个枢才能开合一样。你没有找到这个枢纽，当然开不成开，合不成合。”

我问：“枢纽在那里？”

他说：“这是需要你自已去找的，我说给你听没用。”

我为这个枢纽，足足闹了一个多月，把所有关于太极拳的理论读得烂熟；结果恍然大悟，认定枢纽在腰。于是又从头找开合，为要合拍，把架子许多衔接的地方变更了；后来觉得每一个动作之中有好几个开合，都得配含呼吸；动作越来越细密，时间也越来越加长了。这时因为王先生在湖南大学教课，不容易会面；直到半年以后，才遇着他，赶忙练给他看。他徽笑点头说：“虽不中，不远矣。你但知道主宰于腰，却忽略了<命意源头在腰际>的<际>字，和<刻刻留心在腰间>的<间>字。你要知道这两个字是太极拳的命脉所在，他就是太极拳名称的来由；找不到这个，十三势便找不到中定，更从何处体验<一动无有不动，一静无有不静>的道理？不过这理论颇艰深，不容易了解，更不容易直实体验。若对初学的人说出来，不但无益，反招疑谤。所以古人不轻易传给人，不是怕人知道，却是怕人不知道。”

我当时听了这番剀切的指示，感激得几乎哭了出来。
太极拳家向恺然谈太极拳推手(下)
[ 2006-12-5 15:37:00 | By: taiji ]

我们练拳术的人无论是练太极或是其它之拳术，都应该知道这个“快”字意义：不是两手伸缩迅速谓之快，也不是两脚进退迅速谓之快。（因为人们）同具一样的手脚伸缩进退迅速的程度，除却老态龙钟及疲弱残疾的人，大概都相差不远。须知，快慢的分别重在两个眼睛，但是同具一样的两双眼睛，却又有什么分别呢？就在看机会能迅速与否！敌人没露出有可乘的机会，手脚尽管打到他身上，不仅不发生效力，每每转予敌人以进手的机会。

两人对打时，如何谓之机会呢？在敌人失却重心的须臾之间，便是机会。两眼看到了机会，趁这机会进攻便能将敌人xx么？仍不一定：还得不失地位、不失方向才能用效。因敌人的重心虽失，然须观其实偏差所在，从何地进攻，何方攻击，方能用务少而成功多。若方向地位未尝度停当，敌人原来已失之重心，有时反因受攻击而得回复，两人相打之际，可以进攻之机会彼此皆时时可以发生，却苦以两眼不能发见，有时发见稍迟则机会已过，有时因攻击之地位及方向错误，虽进攻不能发生效力，也是错过了机会。练推手听劲，就是重在寻机会，及练习何种机会，应从何地位何去何从方向进攻。两眼能不失机会，进攻又不能失机会方向，便是武艺高超，全不在手脚迅速。分别工夫的深浅，武艺的高下，xx在此。若不待机会，不明方向、地位，就算是蛮打蛮揪。

和人比试的时候，其所以容易受敌人牵动或被击退，其病并不在下部不稳实，乃腰腿不活之故。腰腿能活，则站走随意；没有与相顶相撞的时候，又何至有牵动下部，与被敌人撞退之事？外家拳每有用刚劲攻击敌人之手法（无不丢不顶的原则），所以初练拳时须注重桩步，然腰腿亦贵能活，如腰腿全无功夫，休说是两脚立在地上，全身坚立稳不到如何程，即钉两木桩于地下，用绳将两脚绑扎其上，也一般容易xx。

常有武功纯熟的人，两脚或是一脚立悬崖，壮士五六人推挽不动，观者莫不诧为桩步稳实。其实与立崖边之脚并无何等关系，xx由于腰腿灵活，能将着身之力引向空处。《太极拳论》中所谓“引动落空”，术语谓之“化劲”者也，越遇着强硬地方越可以显出力的效用。譬如枪弹、炮弹，越是打在坚硬之处，越能发挥他的侵彻力，此理是极易明了的。所以太极拳不以强硬为体，务必练成极软，以“不丢不顶”为原则，使敌人虽有大力不能发挥。

不拘内外家拳术，总以能圆活为每一要义，即以“圆、活”二字为拳术之要素亦无不可。故练外家拳的改练太极拳，因陡增其圆活之程度，乃自觉其进步倍速也。外家拳每有两手同时打出，或出手同时踢足者，此与劲路集中之原理相背。

以上所说的理论和经过，我觉得是民族形式体育运动中最宝贵的文化遗产，应该把它公开出来。练太极拳的人很多，关于太极拳的著述也不少；专注于理论上，尤其在推手理论上做有纟统发掘和研究工作、写出文字供大家参考的还很少。因此写出这篇东西来，供爱好太极拳者研究

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