工人容易犯得罪（一）　　

谢迦勒　　

工人容易犯的罪（共四点）之一——结党纷争　　

在许多教会中，都存在着同工之间不和睦、相咬相吞、不能同心的现象。有的是面上和平、暗中对抗。有的则是毫不顾忌、针锋相对。甚至到{zh1}，有些就只有走向分裂了。分裂之后也还不算完，各自带一群人视对方教会为敌，虽然同在一个村、同在一条街道两旁，却是老死不相往来。若是听听双方讲台信息，或许还都在大讲特讲“合一”之道。让信徒以为，造成的分裂应该由对方负责。　　

在xx中，关于结党纷争的事情，新、xx都有不少例子，下面我们从一间很好的教会看起：腓1:5 因为从头{yt}直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。腓4:2 我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。3 我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，腓立比教会是一间让保罗喜乐的教会，就是在坐监时，还是一提到腓立比，保罗就要赞许有加。在合一上，他们也做得很好，保罗说他们是“从头{yt}，直到如今”一直速同心合意地兴旺福音。但是，到了4：2节，我们就看到，这间教会也有一点不和谐的现象出现了。就是有两位姊妹不同心了。保罗劝她们为了主的缘故，不要再这样下去了。保罗同时又劝另一位，在其中做帮助她们同心的工作。　　

1.合一的重要:：　　

①神的心愿   主耶稣在约17：里有一个很长的祷告，也是临别的代祷，里面反复为教会的合一祷告。希望教会合一的程度，要如同三位一体的神之间那么合一。xx诗篇关于兄弟和睦同居也有“何等的善、何等的美”这样的诗句。.　　

一个真正爱神的人，必定体贴神的心意。在纷争中，自己吃的亏不要去考虑，我们越是谦让，神看得清楚，就会越是祝福你。不要着急，要耐性等候，神已经看到了一切。　　

②对外的见证   基督教的纷争现象，现在在教外也是出了名的。有时都成了传福音的障碍了。当然，有些纷争属于外邦人不明白基督教的特性而产生的误会，我们和异端那当然必须竭力争。但是，有很多的纷争是不应该的，不是真理之争。而是，肉体之争。起因往往都是因为脾气性格不合啦、被他伤害感情啦、做事观点不一致啦……。　　

作主的门徒的特征就是彼此相爱，有了爱，自然就争不起来了。爱就如同是教会的‘润滑剂’。讲道人学问高、口才好，世人不羡慕，因为教外学问更高、口才更好的人才多的是；教堂盖得高大美丽，世人也不羡慕，因为世界上更美丽、更舒适的建筑物也有很多；世人若是看到一间教会里充满了真诚的爱，对他们来说，是有莫大的吸引力。使徒时期的教会，在相爱上可堪称是众教会的榜样。　　

③争战的需要     若是一间教会，同工之间不能同心，必定无法同心合意的祷告，就算人都跪在一起，如果心不能在一起，祷告就疲软无力。无法对黑暗的权势进行有效的打击。破坏工人合一是仇敌工作的重中之重。　　

初期教会，争战有力、生命丰盛、众人蒙恩的原因在哪里。是源于大家都能同心合意，一心为主没有私心。　　

徒1:14 这些人，同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。　　

徒2:46 他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，　　

徒4:24 他们听见了，就同心合意地，高声向神说，主阿，你是造天，地，海，和其中万物的。　　

同心合意的祷告如此重要是因为耶稣说：“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”主耶稣不是说：“你整天嫉妒纷争着，只要还能在一起祷告，我在天上的父，就会给你们成全。　　

若是同工不能合一，还会影响彼此间的搭配服侍。神赐给教会各样属灵的恩赐，是为了更好的建立教会。如果不同心，同工之间甚至会用各自得到的恩赐互相打仗，力量抵消、彼此消灭了，令撒但渔翁得利。　　

在合一上，我们实在要感到羞愧，因为撒但的团队比我们强多了。耶稣说，撒但的国非常合一 ，路11:17-18 他晓得他们的意念，便对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场。凡一家自相分争，就必败落。若撒但自相分争，他的国怎能站得住呢？在格拉森有一个被鬼附的人，在他的身体里面同时住着几千个鬼，而且牠们竟然还能够和睦同居。对外说话时，派一个代表就能代替所有的鬼。撒但若是像如今的教会那样自相纷争，牠的国早就站立不住了。可是，常常一间不大的教会，也仅有几位同工，就无法和睦相处了。　　

同心合意带出的力量是无穷大的。申32:30 若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？赛30:17 一人叱喝，必令千人逃跑。五人叱喝，你们都必逃跑。以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。一个人追赶千人，两个人不是就能追赶两千人，而是变成了万人，若是五个人呢？可令敌人全部逃跑。　　

现在的问题是，不同心的现象虽然很普遍。但是，我们却听见每间教会、每个人还都在高喊合一。许多在祷告中，哭着祷告合一的，或许他们竟然就是那里纷争的制造者。　　

那么，怎样才能做到真正的合一呢？　　

2.合一的基础：弗4:13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。　　

合一的基础是在真道上。异端非常想合到纯正的教会里面来，这正是撒旦破坏教会的手段。所以，有时不明真相的信徒会以为，那些喜欢讲合一的‘教会’，多么有爱心、有国度异象、有宽阔的胸怀。而有的教会，相比之下则显得心胸狭隘了。对宗派心胸狭隘是不好的，然而，对异端则必须狭隘。要合一，首先是在重要真理上一致的前提下，才能谈合一。  林前15： xx是败坏善行。如果不加区分的什么都合一，这是xx，是淫妇所为。在哥林多教会，有人传没有复活的道理。与这样的人怎能合一呢？　　

现在有个难处就是，现在有些异端并不是特征非常明显了。同一系统里，异端和极端交织。对于那些系统是属于异端的，可是，在这个系统里面有大量的重生得救的信徒，这样的情况怎样对待呢？处理比较复杂，现在各处争论白热化的也往往是在这个区域。据我的意见是：与这样的系统绝不能合一，而且要竭力争辩、指出其错误。但是，对其中那些重生得救的信徒，要区别对待，可以有限的接纳。（有限的接纳包括：可以接受他们来聚会，可以爱心看望、关怀他们，可以与他们有交通，可以赠送给他们属灵资源，在严格审查之后可接受他们同领基督身体，但不接受那个系统里工人的邀请，不在一起搭配服侍，不与他们搞任何形式的联合）。　　

3.怎样才能合一：　　

①保守：弗4:3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。　　

合一不是制造出来的，也不是设计一种模式、制度，所有的教会都拿来采用。而是，那个“一”原本就有，是基督已经早已做成了的。只要大家每个人都别去破坏，那么，其他的什么也不用做，自然就合一了。　　

这就好比一位父亲买了一篮子苹果。临上班之前父亲说：“谁都不许拿了吃，我回来会有安排”，所以，所有的孩子都不敢拿，因为父亲交代过了，大家也都听见了。可是，过了一会，有的孩子经不住诱惑，或许就会有个孩子偷偷拿了。其他的孩子过来看见苹果少了，此时对于其他的孩子就是很严重的考验。本来一蓝子苹果，是一个完整的“一”，现在，有人破坏了这个“一”，其他孩子正确的做法是，为了父亲的命令，不要再继续破坏了这个一了。但是其他人此时往往都是心想，‘你这么做了，如果我不做，那我不就吃亏了吗？’所以，接下来往往是“你拿、我也拿”，“你拿、我更拿”。整个一篮子苹果被破坏净尽。　　

如果被人伤害了，等于说对方在破坏这个一。上帝好像也没有拦阻他。其实上帝是要看我们下一步怎么做，上帝鉴察一切，怎么做会影响我们属灵生命的丰盛与否。　　

②谦让：如果我们觉得被人攻击，正是学习谦让的机会，要学会从神领受一切。　　

大卫对示每/大卫对扫罗/大卫对押沙龙（不做详解）     大卫总是谦让　　

摩西对{lx} / 为米利暗代求（不做详解）   摩西极其谦和，胜过世上的众人　　

当然，越是谦让的人，有可能越是被欺负。同时，周围不明真相的人，他们还会以舆论帮助那些欺负人的人。竭力保守“一”的人，确实是非常苦的，要忍耐等候。我们同时还要为对方默默的诚心祝福。因为他们不知道他们在上帝面前正在为自己积蓄愤怒。但是，神最终必定会为谦和的人说话，不会有一例可以例外，神是最公义的审判官。　　

4.属灵的合一是什么样子：　　

有人认为合一就是在一起聚会、商量事情要意见相同。其实不是这样。　　

在一起聚会的人，不一定是合一的；分开哪怕分到了地极，仍然可以是合一的。　　

有的同工为了怕被人说成是不合一，不管其他同工的意见是否正确，都不敢提出自己的看法，更别说反对了。这样好像就合一了。哪知这恰恰不是属灵的合一，而是肉体的合一。　　

保罗看见彼得的做法与真理不合，他就当面抵挡他。更难能可贵的是，保罗是比彼得年轻，也是在彼得之后兴起的工人。这是不合一吗？不是！反倒这正是合一的表现。彼得后来生保罗的气了吗？也没有！况且那一次保罗不是把彼得拉到旁边，然后再暗暗地提醒他，而是当众人、众同工的面责备彼得。可是彼得还是非常爱保罗！他说：“我亲爱的兄弟保罗……”。如果现在的各教会的工人，对合一都能有这样的认识、个人也有这样美好的灵性，教会的见证多么的美！大家服侍起来多么的享受啊！　　

代下5:12-13 他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨，希幔，耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹，鼓瑟，弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。13 吹号的，歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号，敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。那时，耶和华的殿有云充满，　　

这是一处能很好解释什么是属灵合一的经文。真实的合一是为了一个共同的目标，而不是你与我要一样、一致。　　

难道我敲钹、你也得敲钹；我歌唱、你非得也要歌唱吗？如果真是如此，看着倒是显得整齐了。但是，那不是合一了。合一不是一致，而是按照要求为了整个乐谱服务。你不一定要与我一样，每一个人都要看指挥的人。或许我唱歌的时候，你可以休息，需要你敲钹的时候，你及时敲一下就行。　　

也有神的仆人，以机器来比方合一。整个机器的正常联络运行就是一。你我不过是其中的一个个零部件。有时，两个齿轮转动的方向相反，但是，最终却能加工出了好的零件。耶路撒冷大会中各方争论的很激烈，这是不合一吗？相反，这正是属灵的合一，最终却产生了圣灵的结论。出去做工的时候，上帝为什么要安排两个两个的出去，既是力量的托住，也是互相的约束，为了产生{zh0}的结果。教会的长老、教会的柱石为何不能只是由一个人承担，也是同样的原因。所以，有分歧不是不合一，每间教会讨论问题都不可能是只有一个声音的，否则，就不是一间健康的教会，里面或许另有原因。　　

工人容易犯的罪（二）　　

工人容易犯的罪（共四点）之二——践踏祭物　　

撒上2:29 我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏。尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？　　

祭物乃是百姓献给神的礼物，他们自己省吃俭用，却将{zh0}的奉献给上帝。可是，有些同工竟然在这些礼物上行诡诈拿来肥己。这就是践踏祭物的罪。xx有同工犯此罪，新约时期也是一样。随着属灵光景的下滑，犯此罪的同工也将越来越多。　　

我们在读《撒母耳记上》时，看到的好像只是以利的两个儿子在抢夺百姓献上的祭物。所以，我们就会认为犯践踏圣物罪的应该就是这两个儿子。可是，在神眼里却不是这样看。神对以利说：“……你们为何践踏”，“你们”不但指何弗尼、非尼哈，也包括以利。神不是对以利说：“他们为何践踏？”。这就给我们启示了一个重要真理，我们身为同一间教会同工的，如果看见其他同工在拿祭物肥己、在践踏祭物。而我们却以为反正他们占的是教会的便宜，又没有用我们私人的财物，因此佯为不见，做老好人。神就看我们是践踏圣物罪的共犯。　　

能够犯践踏圣物罪的，一般都是教会的工人。因为百姓将礼物献上之后，这些圣物都是交由工人来管理，只有工人才有机会接触到祭物。本来这是神对工人的信托，给我们的恩典，以我们有忠心，派我们服侍他。可是，有时人却因着私欲泛滥，或是不警醒抵挡仇敌的缘故，最终为自己招致严厉的审判。　　

拿答、亚比户被膏立为祭司后，却没有谨慎自己的职分，只有他们有机会接触圣火。或许他们看见圣火与凡火并没有什么两样，圣火还要去固定地方去取，还要小心保护火种，很麻烦。而凡火呢！很容易用，拿个火石刀就可以打着了。反正在焚烧的作用上又看不出来有什么区别。他们或许没有想到因此却招致了如此严厉的审判，死在耶和华的面前了。他们忘了，同工不同于一般的百姓。做了同工不是地位变高了，而是责任更重了。所以，之后摩西对亚伦说：“利10:3这就是耶和华所说，‘我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。亚伦就默默不言。’”。  .      　　

新约的加略人犹大，原本在使徒的职任上得了一份，主耶稣又交给他一项重要的工作，就是管理整个团队的奉献款。可是，犹大轻忽了自己的职分，竟然利用了上帝给的管理奉献的机会，偷窃其中的钱，也就是用来肥己。所以，犹大招致的审判非常严厉，不但是死，而且还是羞辱的死，而且还死的所有住在耶路撒冷的人都知道（徒1：19）。　　

因为以利家践踏圣物，神对以利家的审判也是极其严厉。关于对以利家审判的经文在 撒上2:30-36 经文较长，不全部列出来。主要有这几个方面：　　

1.不允许以利家继续服侍神，将职分夺去，转移到其他家；　　

2.以利家的人都要死在中年，没有一个老人；　　

3.这两个犯罪的儿子何弗尼、非尼哈同一日而死；　　

4.你家中剩下的人，靠乞讨度日。　　

神对以利家的审判，并没有立刻xx的应验。关于服侍职分转移的审判，一直到王上2:27 所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。才应验。这其中的时间大约有百年之久，神没有忘记，直到xx应验。今天，有些工人犯了践踏圣物的罪，因为也没有看见神怎样审判，所以，胆子也是越来越大。我们要知道，神不立刻审判不表明神就不追究了，神的恩慈是为了等我们尽快悔改。　　

我们再看一下，以利的两个儿子倒底是做了什么事，被神称为践踏祭物了？撒上2；12-17　　

12节，“是恶人、不认识耶和华。”：神不是说他们的业务水平不精，或许他们在祭司业务大比武中拿了全国总{gj}。也不是他们《利未记》没学好，《利未记》是他们的工作守则，他们什么规矩都懂。　　

主耶稣也说过：“太7:21-23 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”主耶稣说将来有『许多的人（都是指工人）』，他们能传道、能赶鬼、又能行异能。可是，主却说：“我从来不认识你们”。因为他们是恶人。如以利儿子一样。　　

13节上，“……这样的规矩”：他们不是由于一、两次的软弱，才这么做。而是已经形成规矩了，每一次有人献祭时，他们都是这样对待。　　

有一次，一位弟兄对我说，他曾经是某间教堂的服侍人员。他们那里有个惯例：每一次主日聚会之后，中午饭都要去教堂旁边的饭店吃一顿。他也总是被硬拉去作陪。一开始每次都喝酒，后来实在听见信徒意见很大，酒就不要了，饭还是要去吃的。每顿饭都是四百块左右，在当地，结婚很好的酒席，也就是260、280、300元一桌。这位弟兄说，虽然他每次都推不掉，但是，他坐在里面很不舒服。看到服务员问牧师今天吃点啥？牧师就像是个大老板一样，潇洒的说“老规矩”。这位弟兄并不是一个敬虔基督徒，可是他说：“我怎么看怎么不顺眼”，后来，还看见其他种种罪恶，他就在祷告清楚后，离开了那一群人。可是，这些“神的仆人”们却一个个还能谈笑风生得吃喝快乐。　　

这位弟兄在神面前的宝贵之处就在于，他虽然也在好处上有份了，可是，他不愿意要这种好处。今天的现状常常是，如果一部分同工侵吞教会的好处时，而另外有些没有得到此好处，这些没有得到好处的人就会提意见。一旦自己也领到好处后，往往就闭口不言了。　　

形成了规矩的害处就在于：容易因着习以为常而麻木了。并且还会将规矩延伸下去，留给后面的人。以色列北国{dy}个王耶罗波安，造了两只金牛犊，安置在但与伯特利。这是明显得罪神的做法。但是，在他之后所有的北国王，都带着百姓拜金牛犊，直到北国灭亡。难道后面的王都不懂这是得罪神的事吗？原因就在于拜金牛犊已经成了北国的传统了，后面的人认为反正又不是自己做的，并且对自己的统治还有利。如果让他们创造新的得罪神的做法，他们或许还不敢，但是，守着传统的规矩，这种罪咎感就小多了。　　

我们再看看以利的两个儿子，做法上倒底错在哪里？　　

不是他们取祭肉、吃祭肉不对。按着律法，百姓献上的祭物，祭司有权享用、有权分配。就好象说，别人向主奉献的财物，犹大本来也是可以享用的。教会收到的奉献，工人也是可以享用的。但是，问题是，用的是否合神心意。以利的两个儿子对待祭物主要有两个问题：　　

①.肥己：撒上2:13 -14这二祭司待百姓是这样的规矩，凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。 　　

他们这样做错误有两条：首先，“正煮肉的时候”说明他们贪心的迫切；其次，按着律法规定，献祭的人自己也可以得到一点祭物的，好让他们吃在耶和华的面前。以利的两个儿子的做法等于多占了一份，尽管多占的或许只是一点点，但是，却可以令人厌恶再给耶和华献祭。如果信徒看见教会同工们每个xx都在饭店大吃大喝，他们就会厌恶再献礼物。如果信徒看见同工经常用奉献款给自己发礼物，他们也会厌恶给上帝再献礼物。　　

因为这么做的这些人是工人，他们有一定的权利，别人也不能怎么着他。　　

我们一定要谨记，神抬举我们，将教会资源交给我们来管理，有{yt}我们要为管理的财物向上帝交账的，千万不可用来肥己。比如：世界上有行政权力的官员，牟利肥己很多，一旦抓到，就要接受法律制裁。而我们呢？　　

我们在使用的过程中要谨慎，如果是应该需要花费的，花多少都不过分；如果是不该花费的，花一元钱也是得罪神。　　

同工常在哪些方面肥己呢？如果有人为教会买东西，请注意不要收一点回扣装进自己口袋里；不要用学习的机会，用教会的钱花在旅游上，如果忍不住要旅游，旅游中的花费（路费、门票、吃饭、）应该自己掏钱；不要利用圣诞演出的机会为自己谋利益；教会公物不可做人情借给私人去用，（教会的照相机、摄像机不可借给人去为自己拍家庭照；教会的打印机，不可为私人打印资料，宁可花钱去外边打印；教会的音响、汽车等等）。　　

但是，教会若用到弟兄姊妹的东西，也要付费，不可强行占用。有弟兄开电器维修部，教会的电路、电器坏了，若请他修理，应该给他付钱，那位弟兄就算收钱也不是肥己。千万不可说，从前另一位弟兄都从不收钱，你怎么收钱，你生命不好之类的话。不过，很多弟兄自己甘心乐意愿意奉献了，那是他的主动付出，从教会说，应该付钱给人，那人收了也不是肥己啦、贪心啦！而且，教会付钱时，一定要坚决付，而不是做做样子，因为任何人总是会不好意思收教会的钱，但是，他确确实实付上了时间，消耗了材料，他们只是普通信徒，也是以此手艺谋生的。他若真的愿意奉献，也应该把钱交给他，由他奉献。他现在奉献多少，才是他的真实意思。教会用开出租的弟兄的车，教会用开饭店的弟兄为教会做几天饭，教会用干装修的弟兄为教会修缮……，都是同样的道理。　　

②.享受：撒上2:15-17 又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说，将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。献祭的人若说，必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。仆人就说，你立时给我，不然我便抢去。 如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作他们使人厌弃给耶和华献祭）。　　

按着律法规定，脂油只能是给神享受的，利7:24 自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以作别的使用，只是你们万不可吃。利7:25 无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。任何人都不可吃，吃了就是死罪。而以利的两个儿子，也不首先将脂油献给上帝，直接就夺去，他们夺去之后，到底吃没吃，我不敢说。但是，就仅凭他们不先将脂油献给上帝，就能看出，他们没有一点敬畏上帝的心，什么都干的出来。　　

另外，祭司只能吃煮的，不能吃烤的。只有逾越节那天才能吃烤的。神这样规定，是告诉我们工人不能贪图享受，而要学习受苦、受约束。《利未记》里看到祭司其实要比百姓多受许多的苦和约束。而以利的两个儿子或许吃水煮肉早就吃腻了，烤得肉多香啊！喜欢享受那就请他离开侍奉岗位吧！　　

新、xx都告诉我们，工人不该讲享受。现在有太多的人以为，只要教会有条件了就可以给工人提供享用，难道现在还让传道人象保罗、彼得那样步行传道不成？我们也不必一下子跳到另一个极端，而是要以大家（包括信徒与普通世人）以为正常该需要的程度来为工人提供条件。如果某地区社会平均工资为一千元，工人就不应该高于这个数字。（当然，现在也有一种教训说，个人就应该大大高于他们，也能找到一点经文支持）。如果从北京到上海，普通大众能接受火车，而传道人说为了提高效率乘飞机，就不恰当。真是为了效率吗？还是为了舒适？拿名3G手机、住高级酒店、……。难道有条件就可以这样用吗？有人认为只要他们本会信徒乐意就行。要知道，信徒的观念是受工人教导的影响，所以，要看那些工人给信徒灌输的是什么道理。有些团体的女徒甘心被带领人占有，虽然，她们乐意但是是首先被灌输道理了。　　

我知道我的这些观念并不是现在教会都这么认为了。因为有大量的教会工人已经被惯坏了，已经行成规矩了。这些有利于自己的规矩，他们自己肯定不愿意改变，而信徒又无力改变，别的教会同工又无权去改变。所以，必须工人自己有这样的看见，还需有这样的心志才行。我深信，我讲得这些符合主耶稣的教训，符合使徒的脚踪，也符合老一代中国传道人的做法。我盼望我们教会的工人能不效法这个世界、不讲享受，不用圣徒奉献的宝贵祭物肥己，在普通的条件下竭力服侍。　　

（2009.6.21，2009.6.28  同工会）

工人容易犯的罪（三）

工人容易犯的罪（共四点）之三——好居高位

路20；46  你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。    　　

在这里，主耶稣告诉门徒要防备文士。文士是什么人呢？用今天的话说，就是讲道人。在耶稣那个年代，文士就是抄写xx、讲解xx的一群人，在百姓中，他们很是被尊重、受爱戴。这些文士有个不好的“爱好”，就是喜爱被人高看。如果在会堂里聚会，他们认为那个高位就该是自己的；如果在百姓家里坐席，他们就会认为那个xx，就应该是留给自己的。如果哪次赴宴，他们没有能坐上那个位置，就会吃得不开心。　　

他们的这种思想，其实，就是世界上的官位思想。认为教会中做治理的，就是社会上做领导的。这种思想确实严重的影响了教会健康发展。曾经的天主教就是这样。这样做很符合人罪性的思想。再说，信徒也愿意接受，因为在社会上看到的都是这样，已经习惯了。有些初信的还会问，这些工人中，谁是{zd0}的头头？这可不是谁教他的，也不是因为他看见工人摆架子了，而是在社会上早已经形成的观念。工人更愿意接受，因为可以被人尊重多威风啊！有些人在社会上没有成功，现在，在教会里可以过过官瘾了。　　

我的同工弟兄姊妹，工人要首先扭转自己的这种思想，也要教导弟兄姊妹不要把工人看成社会上的领导。如果工人心态还没有调整过来，那就请暂时不要侍奉，免得自己堕落，骄傲是堕落的最快途径，比闪电更快。大家可能没有注意到，教会的工人是一个“高风险的职业”，比司机、运动员、警/察……的风险更高。　　

教会的工人不是地位高，而是地位低，地位低体现在哪里呢？不是受别人服事，而是服事别人，没有待遇可以要求，对与自己的教训，自己首先要给大家做出榜样，忍受别人的毁谤论断不生气。同时要注意，地位低不代表责任轻，工人的责任是大的，要为自己谨慎，也要为全群谨慎，治理神的家。　　

从这节经文里，我们有这么几点需要注意的：　　

首先，文士看似喜爱高位，其实，不是喜爱那个座位，而是喜爱在高位上“被看重的感觉”。那个位子与其他的位子都是一样，并没有多加上个软垫啦，多加个凉席啦。哪怕那个椅子更差，他们也喜欢坐在那里。其实，他们喜欢的是被大家看重的感觉。我们也要常常问自己“在服事中，我们有没有追求、享受这种被看重的感觉？”　　

居高位的人在心态上，自己就是xx，自己就是王。你们都要听我的，如果有人非要和你不一样呢？就就要生对方的气吗？真正有权柄的人可不是如此，摩西一遭反对，就俯伏祷告。不但不生对方的气，反而还为对方祷告。而别人若是不听丢特腓的，他就用权力将人赶出教会。同为{lx}，心态却大不相同。　　

我觉得有必要强调一点的是：主耶稣虽然当时是批评在真正座席中坐xx的人，可是，现在，我们基督徒在一起吃饭要记得『没有xx』，『没有下位』。在咱们中国传统里，坐席也是有xx的。所以有时，在基督徒在一起吃饭。就对另外一位基督徒说：“来来来，请坐这个高位”。你说，别人是坐还是不坐。很尴尬，怎么弄都不好。还有，有时候，基督徒抢着坐下位，因为都知道xx的教导是‘坐xx不好’。但是，我们要省察，大家抢着坐末位心态可能同样有问题。因为谁做末位，大家就尊重他，就夸他生命好。所以，末位其实已经悄然演变成基督徒心目的xx了。同样是追求被人看重的感觉，不在乎那个位子摆列在什么方位。（基督教若是请长辈、领导吃饭，出于对他们的习惯的遵守，也出于礼貌考虑，可以仍有上下位之分，自己选择下位。）　　

其次，文士敬虔的表现，都是有目的的。就是为了让别人继续尊重他们。维持他们可以长期“高位”运行。他们喜欢穿长衣游行，他们把经文的袋子做宽，他们的祷告很长，他们的行善很多……。这些本来都是好事，但是，若是假意的就不好了，若是别有用心的就不好了。我们也要反省，我们的敬虔生活有没有虚假成份在里面。一个人倒底是真实的敬虔，还是假意的敬虔，外人是无法判断的。我们不能看见一个人祷告很长，马上说‘这人假意做很长的祷告’；也不能看见一个人的口袋里随时装着xx，马上就说‘衣裳的袋子做宽了’，等等。正是因为别人不能知道我们的动机，也就无法提醒我们。所以，更需要我们谨慎省察。用xx的话提醒自己，是不是有假意的敬虔。　　

人一旦心处高位了，就听不进别人的劝诫，更听不进别人的责备。我们在xx中看到，有时这些文士在主耶稣面前听道，其实，不是听道，而是在评委席上评判。今天也有些讲道人，他们能讲道但是不能本本分分的听道。如果要听道就非要找出对方一点毛病的地方。好像不挑出点毛病，就显不出他的水平了，就显得对方比他强了。主耶稣也劝诫过这些文士，但是，不起什么作用。后来，主耶稣责备他们，他们仍不悔改，反倒他们要杀死主耶稣。　　

当初，我们看到有两种服事的模式。一种是耶稣与使徒们服事的模式，这种服事是做仆人的服事模式，林前4:9 我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。当时定死罪的囚犯，都要游街示众，极其羞辱，任人伤害唾弃。另一种是文士的服事模式，这种服事是做老师的服事模式。别人要向他问安，待遇要优越。有一次，一个文士提出来要跟随主耶稣。主就对他说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”其实，主耶稣就是问他，跟随我可以，但是，你能在这样的模式下服事么？这两种服事模式，讲道的内容或许一样，但是，地位不一样。如今教会也仍然有这两种服事的模式。　　

再其次，主耶稣叫门徒们要防备这些文士。我们可以思想，耶稣要门徒防备他们什么呢？我想，首先要防备的就是不要效法他们。还有，也要防备他们的伤害，主耶稣的讲道时，他们也是处处找茬，还想害死主。他们逼迫主，当然也要逼迫主的门徒。　　

我们再看一处xx：　　

路14:1 安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。……　　

路14:7 耶稣见所请的客拣择xx，就用比喻对他们说，　　

路14:8  你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在xx上。恐怕有比你尊贵的客，被他请来。　　

路14:9  那请你们的人前来对你说，让座给这一位吧。你就羞羞惭惭的退到末位上去了。　　

路14:10 你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来，对你说，朋友，请上坐，那时你在同席的人面前，就有光彩了。　　

路14:11 因为凡自高的必降为卑。自卑的必升为高。　　

以经解经的话，这处经文其实就是对『路20：46』{zh0}的解释。　　

在福音书中，耶稣常被人请去赴席，耶稣也从不推辞，所以，有人就说主耶稣是“又吃又喝，是贪食好酒之人”。这次请耶稣吃饭的是‘法利赛人的首领’。主耶稣去赴宴，并不是想免费吃一顿饭，主耶稣40天不吃饭，撒但用食物试探，主尚且不贪食，何况现在呢？主去吃饭主要是为了这群文士和法利赛人的益处，因为他们在百姓中起到的作用巨大，主耶稣要教训他们、纠正他们。他们得到的这个益处，远比他们请主吃顿饭要大得多。呵呵，有人花几万美金请巴菲特吃顿饭，都很值得庆幸，更何况，这里有一个人比巴菲特更大呢？不肯在主耶稣身上付出这点代价的，当审判的日子，巴菲特要起来定他们的罪（笑谈）。　　

这次请客的是法利赛人的首领，除了主耶稣被邀请之外，他还请了许多都是达官贵人。如果是百姓请客，能请到几位文士到场，整场宴会那就相当有面子了，安排座位也很简单，将他们安排在xx即可。可是，这次到会者应该大都是文士法利赛人，谁比谁小呀？所以，可热闹了！耶稣或许并没有被安排在高位上。耶稣就观看一个一个来赴宴之人的表现，发现他们一个个进来，首先{dy}件事就是拣择位子去坐。大家落座之后，主耶稣起来讲了这个比喻。　　

主耶稣告诉他们，赴宴的时候，不要首先就坐在xx上。主之前或许看到有人首先来到就坐在了xx上，也着实风光了几分钟，可是，在他之后又来了比他更尊贵的客人，这位客人一看，比自己低的人都把xx给坐了，那我还怎么入座啊，因此站在那里也不坐其他较低的位子。主人看见了，立刻跑来带着他来到高位面前，对那位没有自知之明的人说：“请你让座给这一位吧！”这一切都是在众目睽睽之下上演，真是太丢人啊！再说，越是地位高的人越是惹人注目。他不得不离开这个高位了，他本来或许够得上二、三位的，但是当他离开高位的时候，再去想坐二、三位，发现已经被被人占据了，主人没有再让别人也给他让位，免得一个个这样让下去，会场就乱了。主人最重视的是xx。所以，他只好羞羞惭惭的退到末位上去坐了。　　

主耶稣接下来说，你去赴宴时，别管自己该坐哪。总之，直接去坐末位上就对了，这样你只有可能得荣耀，被请上去。而不会再被请下去了。我说得不是现实生活中的入座问题，而是在一切的事务中，我们怎样看自己的问题。　　

越是谦卑自己，将来神必会高升，凡自高的必降为卑，自卑的必升位高。　　

（2009.07.12同工会  ）　　

①.根源是骄傲：　　

我们都知道，贪财是是万恶之根，也就是说，从贪财可以xx出许许多多的罪。可是，贪财本身就是一种罪呀，这个罪又是由谁生出来的呢？全宇宙{dy}次出现的罪就是骄傲。是由魔鬼犯下的。魔鬼最初不是因为犯奸淫、说谎、xx、偷窃……等等罪。尽管这些罪后来都出来了，但是魔鬼最初犯的罪不是这些。魔鬼犯的罪就是——好居高位！赛14:13 你心里曾说，我要升到天上。我要高举『我的宝座』在神众星以上。…… 。上帝本来已经很抬举路西弗了，给他佩戴各样的宝石，给他精美的鼓、笛，将他安置在圣山，使他遮掩约柜，连天使长米迦勒的权柄还低于他。可是撒但还不知足、不守本位，还想再高，要与至高者同等，将自己宝座高举。结果就是堕落了，而且是速度极快如闪电一般的堕落。　　

噢！今天的同工们实在要在这一点上时刻警醒，千万不可有好居高位的思想。否则堕落起来是非常快的。而且，会在不知不觉中就堕落了，因着骄傲已经堕落的工人也有不少。　　

在××地区，那里的教会曾经很有神的祝福。主要是因为建立这个教会的弟兄忠心服事、谦卑柔和、吃苦耐劳，上帝将寻回的羊多多加给他们。以至于教会又和睦、又复兴。在很短的时间内迅速壮大。随着教会越来越大，这位弟兄也成了那一片教会的{lx}了，接触到的国外国内的‘名人’也多了。渐渐地他的心里发生了变化。喜欢夸耀自己当初建立教会的付出，喜欢向外地同工炫耀自己的片区有多大，信徒有多多，而且还夸张数据。还喜欢与其他教会攀比教堂、现代化设备、事工的开展。以至于神停止祝福，后来，一间一间教会开始分裂出去，后来他希望靠钱的吸引也都挽留不住。自己的名气虽然打出去了，可是，里面已经没有了与主的交通，也没有神新鲜的话语临到了，何等可怜！堕落的真是很快。想想真有点象xx的扫罗王，虽然坐上了王位，可是到{zh1}，神也不对他说话，也不借着先知、祭司回答他了，也不借着梦回答他了，他为了能明白神的心意，竟然去找交鬼的妇女。何等凄惨！！　　

骄傲会让我们失去神的恩典。彼前5:5 -6你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。6 所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。　　

彼得这段话是写给教会的，也是写给那些同做长老的。要告诉我们顺服权柄的次序。骄傲会产生一种罪叫悖逆。也就是不顺服，喜欢处处给你反抗。比如我们要看一个传道人生命好不好，从哪里看出来呢？我们常常会把那些讲道讲得好的人，看成是生命好的。其实，不一定的。讲道讲得好那是恩赐，许多老仆人讲道已经没有什么恩赐了，也不吸引人，可是生命非常丰盛，他们年轻时也很有恩赐，但如今却借着生命养育儿女了。保罗晚年时的恩赐和年轻时也是差太多了，可是生命却更成熟了。现在，我们倒是看见许多二、三十岁的传道人，信主时间也不长，却一个个大有恩赐，很强大、很不得了。一个人生命好不好，不能看恩赐。而是主要看他是否柔和谦卑象主。而且不是看大的方面，要观察他的生活细节。大处容易假冒伪善，小处常常忽略，所以，从小处更容易看出一个人的真实属灵光景。　　

一个内心悖逆的人，喜欢处处跟别人反着来，以达到突出自己的目的。有的传道人只能传道，不能听道，要听道就非要从别人的道里挑出一点毛病来，要证明你不如我，这就是悖逆。别人越是夸哪位传道人好，那篇文章好，他就越有激情去挑那篇文章的“刺”，这样可以用最简单的办法、最快速速度抬高自己。女人要蒙头，男人其实也要蒙头。女人在男人面前要蒙头，男人在上帝面前也要蒙头。蒙头的那块布是次要的，不要处处悖逆出头才是主要的。所以，彼得告诉我们年幼的要顺服年长的。　　

接下来，照理说彼得该说年长的应该如何时，他没有相应的说“年长的也要顺服年幼的”，而是说：“都要以谦卑束腰，彼此顺服”。从字面上看，彼得始终没有说年长的要顺服年幼的。但是，我相信『彼此顺服』里面应该包括了年长的顺服年幼的，但是，同时又再次包括年幼的顺服年长的。用数学来表述的话，就是年幼的顺服年长的占3/4，年长的顺服年幼的占1/4。二者不是对等的。　　

那么，在谦卑上年长的该如何做呢？我想，不是去顺服年幼的就叫谦卑，不去顺服年幼的就叫倚老卖老、好居高位了。年长的在属灵的生命上更加成熟，看问题更加透彻，经验也丰富。但是，要充分听取年幼的意见，吸取他们的意见中合理部分，用来完善自己的意见。使徒行传15：，教会{lx}做得非常好，他们不是对众人说：“你们回去吧，等我们商量、祷告之后，会把结果告诉你们”。而是，听取保罗的陈述，也听取耶路撒冷割礼派的辩论，“已经多了”指的是理由都已经摆得很充分了，这时候，他们才站起来讲出圣灵的结论。　　

彼得的结论是，『所以』你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。有些人谦卑了一段时间，可是看看自己还没有得荣耀，就说：“我都谦卑这么久了，怎么还没有升高呀？”xx说『到了时候』，可没有说具体需要等多长时间。或许几个月，或许几年，或许直到见主。但是，谦卑的人必定会有这个升高的结果。　　

学习谦卑顺服的功课，有可能会遇到不合理的待遇。但是，我们不要以那人为仇，我们是服在神的手下，神若是让我们升高，没有任何人有本事压下去。如果我们以眼还眼、以牙还牙，为自己争取到地位，这地位是危险的，也不能长久。　　

扫罗王就是太在乎自己的高位了，{zh1}反倒失去了。本来扫罗很喜欢大卫，但是，当听到别的妇女们夸大卫的话是说：“扫罗杀敌千千、大卫杀敌万万”时，从这日开始，他就以大卫为敌人仇人眼中钉。其实，大卫并没有做过任何一件有损于他的事情。反倒是为国家立下赫赫战功。大卫也从来没有想夺他王位的意思。可是，扫罗整天疑神疑鬼的，就担心王位归给大卫。{zh1}，王位该不是你的，你无论怎么也保不住。还是归给了大卫。而你扫罗反倒还遭受上帝严厉的审判。　　

大卫与他正好相反，大卫做王真是潇洒，他从来不担心王位被别人夺去。他相信只要自己好好敬畏神，神必定会保守神赐给他的一切。自从撒母耳膏立他之后，他就可以有做王的资格了，可是他等候神的时间，他没有让撒母耳和他一起在群众中呼喊“大卫做王啦，……”。面对扫罗王追杀时，两次有机会杀了扫罗，自己就可以做王了，可是，他不这样做，他只等候神的高举，伏在神大能的手下。做了王之后，押沙龙篡位，找谋士出主意怎样可以杀死大卫，但是，神暗中保守了大卫，破坏了亚希多弗的良谋，并帮助大卫重新坐上王位。　　

我们对比之后，可以很明显看出，越是在乎自己高位的扫罗，越是要失去高位；越是不在乎王位的大卫，他的王位却是永远的。扫罗坐上高位，要的是荣耀，大卫坐上王位，却是尽责任爱百姓，预备材料为神建殿。　　

（2009.07.19同工会  ）　　

骄傲带来败坏。箴16:18 骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。箴11:2 骄傲来，羞耻也来。谦逊人却有智慧。　　

工人如果骄傲不去对付的话，就会破坏同工的和睦，就会败坏信徒的生命，也会给撒但留地步，使自己的灵性受亏损。　　

 &尼布甲尼撒：但4:30-31 他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？31 这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。　　

&希律：徒12:21 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。:22 百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。:23 希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。　　

我们不要希望被人称赞，因此不要自己夸口，将自己为主所付出的代价以及属灵经历，要尽可能的隐藏起来。免得被人高看了。但是，有时候别人会主动称赞你。这个时候要尽量躲避、要归荣耀与神。在哥林多有一部分信徒，非常喜爱亚波罗的讲道，甚至要专听他的道，很是高举他。而亚波罗在那个时候，就决定不去哥林多讲道了，别人怎么劝他也不去。我们作为工人，有这样谦卑的心吗？　　

在路司得城里，众人都人误以为巴拿巴、保罗就是他们{zd0}的神下凡了，于是向他们献花圈、祭物时，二使徒立刻跳进众人中间，撕裂衣服，不敢有片刻工夫享受别人对他们的高举。因为他们知道，骄傲可以令人以最快的速度堕落。　　

&罗波安：王上12:11 我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。　　

罗波安没有用老年人给他出的主意，而是用了与他在宫中一同长大的少年人给他出的主意回复百姓。其实，现在也没有那么多的工程要去做了。百姓也没有不顺服，以至于非得需要用更严厉的蝎子鞭责打他们。罗波安只是要把话说大一点，好让百姓怕他、服他。　　

其实，那些老年人出的主意才是符合属灵原则的。这些老年人说了一句非常宝贵的话，我们要在神家中一生运用：“如果你（罗波安）服事他们如仆人，他们就必给你做仆人。”　　

而少年人出的主意，也很有道理。世界上的君王哪位不是那么做的？单位的领导也都是那么做的。国家、企业被治理的不也是井井有条吗？　　

区别就在于，老年人引导他的路是让百姓对他因“敬”而服，少年人教他让百姓因“惧”而服。二者相比，因敬而服的路，需要自己能谦卑下来，并且要付出很多很多的代价。因惧而服就简单多了，反正手中有这个权利，谁敢不服。　　

现在，各处教会中工人管理教会的方式，也仍然不外乎是这两种路。确实有些教会{lx}由于错误的选择了罗波安这种方法。辖制群羊，令自己成了教会中的土皇帝。往往这种管理的结果，要么是众人唯唯诺诺、惟命是从，要么是百姓‘率众起义’，另起炉灶。都会羞辱神的名。　　

②.好居高位的表现　　

a.不服 　　

民16:1-4 利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，2 并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，3 聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？4 摩西听见这话就俯伏在地。　　

这些反抗摩西、亚伦的人，都是有些来头的，都是有一些反抗的资本的人。利未有三个儿子哥辖、革顺、米拉利，都是在会幕中服事的，神分别交给他们不同的工作，最重要的扛抬重要圣物的工作，就是交给了哥辖的子孙。摩西是哥辖的孙子，可拉也是哥辖的孙子。为什么你摩西却要比我高这么多？大坍、亚比兰是以色列长子流便的后代，长子在以色列人的观念中有着特殊重要的地位，只是由于当初流便犯错了，以至于祝福旁落他支派了，可是流便的后代还是想有所作为的。那250为首领，也都是“有名望”的人。只有比勒的儿子安不详，此人其他xx未见记载。全当是选出的群众代表吧！这样的一个组合不服摩西，他们看似同心合意、团结一致，其实是为了共同利益而结合在一起。　　

他们打着民/主的旗号，似乎是在为全会众争取利益。其实，他们是以全会众作为反叛摩西的筹码。不能说出来的动机是他们想坐高位。如果这次事件成功了，摩西、亚伦下台了，让他们坐上了{lx}的位置，他们绝不会象摩西那样在神的全家诚然尽忠，一定会迫不及待的享受做王的待遇。　　

今日也是一样，好居高位的人不服管理，今天批评这个{lx}，明天论断那个同工，自己好像怀才不遇。批评的话也都是满了属灵辞藻。　　

b.霸占  约三1:9-10  我曾略略地写信给教会。但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。10 所以我若去，必要提说他所行的事。就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。　　

好居高位的人，若是没能做教会{lx}的时候，他会不顺服管理；一旦做了教会{lx}的时候，他又会霸占教会。丢特腓就是这样的人，他当上了教会的{lx}，什么都要他说了算。他连老约翰也不接待，还用恶言妄论他们。其他弟兄看见他做的不对，要接待约翰，他就利用手中的权力，将这些弟兄赶出教会。将教会看成他的私有财产。　　

这些好为首的人或许也很热心，或许也能付代价，可是他们的骄傲始终没有受过对付。　　

工人容易犯的罪（四）

谢迦勒　　

工人容易犯的罪（共四点）之四——假冒为善

一提到“假冒为善”这四个字，基督徒立刻就会想到法利赛人。这也难怪，假冒为善这个词语，在xx出现了20次，其中19次都出现在新约的符类福音书中，而且都是主耶稣用来指责法利赛人与文士的。这样集中、频繁的出现，确实给每个人留下深刻的印象。　　

法利赛人与文士，也就是当时的一部分宗教{lx}，用今天的话说，就是教会的工人。他们既然都是工人了，本该更认识神、更敬虔的为百姓做好榜样的，怎么会被主耶稣斥为“毒蛇的种类”呢？　　

法利赛这个词，在xx中一次都没有出现过。怎么到了新约，一下子好像出现这么多，而且这群人在百姓中，很有xx影响力。耶稣虽然严厉批评了他们，可是，我相信他们最初出现时，可不是这样糟糕的。　　

据约瑟夫讲，在耶稣的时代，犹太人中主要有三个思想派别：爱色尼人、法利赛人、撒都该人。信仰上较为纯正且又平衡的就是法利赛人。法利赛人出现在两约之间的沉默时期，大约是主前150年左右。在《玛迦比上、下》里，记载法利赛人可能起源于哈西丁人。这些人是被掳归回后的一些犹太虔诚人，他们热爱律法，立志遵行神的话，挽救犹太人堕落的道德，迷失的信仰。自己以身作则过分别为圣的生活。法利赛一词的意思就是『分离者』。他们在教义上相信有天使、又复活、有鬼魂，在生活上严格遵守律法，不但遵守摩西写下的律法，也严格遵守古人口传的律法。严守十一奉献、常常施舍、常常禁食祷告。保罗说：“他们若肯作见证，就晓得我从起初，是按着我们教中最严紧的教门，作了法利赛人。”如果我们不以新约的观点来苛求他们的话，在当时，这一切都已经非常好了。仅仅经过150年，到了耶稣的时代。从外面看，法利赛人还是那样没有改变，可是，内心却不一样了，他们的动机不再是单纯为神了。而是要故意作在人面前，得人的称赞。为了维护自己的利益。　　

我们前面已经看过了三种工人容易犯的罪：结党纷争、践踏圣物、好居高位。相比较而言，给我们的感觉是，好像这第四种罪程度最轻，因为不管他们是真是假，至少他们在行为上还是做了很多好事，这就比前三种强些。但是，我们这样看，神未必也这样看。就好比，我们人常常认为{zd0}的罪就是xx放火，可是神却认为{zd0}的罪是不信。　　

四福音里记载了主耶稣有两次真是发怒了，这两次发怒竟然都是对假冒为善的人。对那些逼迫耶稣的拿撒勒人，耶稣没有发怒；对那些吐祂、打祂的人，耶稣没有发怒；对那些忘恩负义的百姓以及害死祂的人，祂也没有发怒。可是，对着一群“大善人”、“讲道人”耶稣真的发怒了。可见，假冒为善比刚才提到的那些人更可恨。主耶稣宁可一个人坏就真实的表现出坏，好就真实表现出好。亚拿尼亚、撒非喇如果不舍得全部奉献，明说我只奉献了一部分，留了一部分。主也会一样爱他们。或者哪怕他不卖、不奉献主耶稣也是一样爱他们。主最恨恶的就是，他们没有那个生命，还硬是要假装出来全奉献了。典型的假冒为善做法。假冒为善的人以为自己只是欺哄人。上帝告诉他：“你不是欺哄人，而是欺哄神”。　　

【那么，什么是假冒为善？】　　

⑴.说话属灵，做事肉体；太23:2 -3说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。 凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。　　

法利赛人的教训大体上都是对的。他们告诉人不要不义、不要奸淫、应该奉献……，这都没有什么问题。问题是，他们把难担的担子，搁在别人肩上，自己一根指头都不肯动。他们懂得很多、也还算正确，可是能说不能行。说到底，他们还是不真正的懂得。他们就是那么一代代学习传递下来的。知道的多，知道的对，都不是生命，生命是遵行神的道，法利赛人偏偏不行神的道。许多被神大大那些使用的仆人，或许他们知道的神学知识远不如xx学者、专家。 但是，他们生命的圣洁、受苦的心智、服侍的果效、神与他们同在的能力却反过来远超这些学术大师。在主耶稣眼里，1000个法利赛人的拉比抵不上一个在祂脚边哀哭的女人。　　

⑵.明处做得好看，暗中做得丑陋。　　

刚才说的假冒为善是只说不做，一根指头都不动。可是，这第二种的假冒为善，却在行为上做了，而且做得还很好，多多施舍，大量奉献、常常祷告等。但是，他都是作在明处。法利赛人做的好事，都被老百姓知道了，他们也会想方设法的让更多人知道。如果付出了代价，却没有被人知道，那岂不是吃亏了嘛！就算不图物质回报，起码也给我一点精神回报吧。凡是希望得到人称赞的善行，这种善行就已经是假冒为善了，他们已经得了该得的赏赐，在神那里他们没有赏赐。真正的善行是左手所做的不要让右手知道，要做给暗中的父察看，神就必会纪念了。　　

法利赛人明处做得很好，可是暗中却很丑陋。如果他们真的是有怜悯之心，他们就不会在暗中去侵吞寡妇的家产了。　　

其实，每个人xx的性情方面都会有假冒的倾向。比如：小孩子都喜欢被夸奖。你夸奖了他，哪怕他本来不愿意那么做得，可是，为了能得到人的夸奖，他也会违心的做给你看。这就是假冒为善的雏形。成年人也是一样，我们可以看到很多人在单位通情达理、说话温柔、微笑待人，可是一回到家里，就原形毕露了，变得说话生硬、蛮不讲理、好吃懒做了。在外一个样，在家一个样。天天戴着一副假面具与人相处，一回到家了，面对的都是自己人了，就没有必要再伪装了，把虚伪的面具摘下来，把真实的一面可以自由表现了。这种差距常常是非常大。甚至一个大家公认的老实人，没有人知道他却在家中长期虐待家人；一个外人看来很有修养的正人君子，私底下却做了许多肮脏污秽的事。　　

假冒为善的人不是被教出来的，从来没有一所假冒为善的学校。而是因为xx人就有这一倾向。要想成为光明正直的人，却需要付出很大努力。工人尤其要小心！否则，就更容易沦为假冒伪善者。因为1.为了地位与利益：法利赛人的假冒为善没有白费，他们无论走在哪里，别人遇见他们都要主动问安，他们赢得了众人的尊重高看。假冒为善的人也往往同时能获取更多的利益。2.工人知道属灵的样式：信徒若是假冒，容易被看出来，因为，他们不是非常细致的了解属灵的样式，所以，就算是假冒也是很幼稚的。就好比说，如果让你我xx\钞，恐怕造的不会逼真，因为我们对防伪特征了解的很少。但是，如果请银行里面的技术人员来xx\钞，那么，假冒的就很象了。　　

【假冒为善的危害】　　

在讲假冒为善的危害之前，我需要先说明一点的是，我们学习这一内容的目的，不是要教会大家如何判断别人谁是假冒为善的，而是对照我们自己，看看自己有没有假冒为善。别人谁是假冒为善的我们判断不准，因为我们没有鉴察人心的本领，看不见别人的内心动机如何。现在有的人因为厌恶某人，总想在那人身上找不是，若是找到一点做得不好的地方，就大肆宣传、大肆批判，若是找不到那人的不是，反而看见那人在遵守神的话，他照样可以批判说，他是假冒为善。我们只要在做每件事情的时候，审查自己是不是假冒为善就可以了，免得我们落在审判之下。　　

⑴..欺骗别人：假冒为善的人，他假冒的目的是为了让别人看见他多么的“属灵”、“敬虔”。这样他们就可以赢得别人的夸奖，使他们的虚荣心得到满足；他们也可以得到别人的尊重，可以巩固他们的领导地位；甚至，还可以获取经济、物质上的利益，因为敬虔也可以成为得利的门路。别人以为他们真是那么属灵呢？就将他们看为领路人，因此更愿意听从他们、追随他们，听说黑，我们就都说黑；他说白，我们就都说白。结果却是瞎子领瞎子，都掉在了坑里，岂不害人？尽管主耶稣对百姓都是爱，可是在反对耶稣的事上，百姓的立场常常总是站在法利赛人的一边，以至于自己也是大大得罪了神，百姓受了亏损，其实就是被假冒为善的人欺骗了。　　

⑵.欺骗自己：一个人一开始假冒为善的时候还会有些自责，但是如果他不立刻纠正自己，久而久之渐渐习惯了，良心就麻木了，不但不再自责，反而还会自欺的以为自己真的虔诚了。　　

 以色列人与外邦人有个很大的区别就是：真正的以色列人是没有诡诈的！上帝不看你血统上是不是亚伯拉罕的子孙。因为外面做犹太人的不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。唯有里面做的才是。耶稣曾对一部分犹太人说：“亚伯拉罕不是你们的父，魔鬼才是你们的父”。而拿但业在一开始的时候，尽管说了一句蔑视主耶稣的话，可是主耶稣却反而夸奖了他，说：“看呢！这是真以色列人，是心里没有诡诈的！”主耶稣没有夸奖他说话的内容，而是夸奖他说话的存心。我们外邦人是最会假冒为善的，彼得、巴拿巴有一次装假，保罗当面责备他们说：“你们为什么随外邦人行事，不随犹太人行事？”　　

假冒为善虽然光鲜美丽，可是最终却要遭受严厉审判。例：使徒犹大假冒为善的水平非常高，从来没有被任何人识破（耶稣除外），连近距离的那些使徒，也没有看出来，骗了自己也害了自己。　　

⑶.传染别人：路12:1 这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。  　　

酵的传染性非常强大，法利赛人通过他们的教训、他们的行为不断的传播假冒为善这一毒菌。整个法利赛人的团体都被假冒为善的酵发起来了，以至于后面再有人加入，还是要被发起来的。假冒为善蔚然成风，假冒为善大行其道。今天，教会中虽然没有法利赛人这一称呼了，可是，法利赛人仍然大量存在，法利赛人的酵也仍在传播。　　

（2009.08.16 同工会   ）　　

【假冒为善的八祸】：太23：13-36　　

法利赛人无论走到哪里都是被人尊重的。他们在外表上也确实表现的比一般百姓更出色、更优秀。主耶稣的这一段话，也是在主耶稣所有教训里面最严重的一次责备。每一句话都如同无情的撕下包在法利赛人外面的伪装，将他们里面的丑陋暴露在光中。句句话扎心，句句话令他们听得是心惊肉跳。可是，每一句话又都是实实在在的真实话。他们无法反驳，只有恼怒。耶稣用这么严厉的话责备他们，并不是因为耶稣不爱他们，毫无感情的斥责他们，主责备他们这正是因为主耶稣爱他们，也爱那些要接受他们教导的百姓，才这样斥责他们的。　　

耶稣说这段话的时候，是在一位请他吃饭的法利赛人家里，座席的也大都是文士与法利赛人。虽然是公开场合，但是，是很小的范围的、人员身份单一的这么一种环境里说的。主耶稣并没有到大街上、广场上向所有的百姓揭露他们，目的为的还是有利于他们的悔改。　　

我们下面看一下耶稣责备他们的八祸，也请及时对照一下我们自己，同时不要联想着去对照他人：　　

1.传扬假理：13节 太23:13 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。　　

天国的门怎么关呢？工厂折叠门、家庭防盗门、保险箱的密闭门、商店的卷帘门……虽然关法不同，但是都还好关。可是，天国的门连看都看不见在哪里，又怎么关呢？　　

人是如何得救进入爱子的国里呢？xx告诉我们，是因为听信真理。如果人不信肯定不能进入天国。但是，如果人愿意信，只是由于别人告诉他的是假理的话，那么，他们同样不能进入神的国。　　

路11:52 你们律法师有祸了。因为你们把知识的钥匙夺了去。自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。　　

开门、关门靠什么呢？靠的是钥匙。天国的门也是要靠钥匙开关。这里所说的“知识的钥匙”中的知识肯定不是指科学文化知识，而是指真理的知识。也就是说，真理的知识若是教导错了，就等于是把天国的门关了。耶稣时代不是像今天一样可以人手一本xx，当时宣读xx、讲解xx的工作都是有某些特定的人来完成的。虽然，今天xx已经可以很容易得到了，但是，讲解xx的工人责任仍然很重，同样有可能因为宣讲假理而将人拒之天国的门外。　　

那么，他们当时传扬假理是传扬什么样的假理，难道不传xx吗？他们如果不传xx很快就会失去民心。但是他们传扬的是xx，只是不是纯粹的xx，其中有xx的话与人的话交织在一起，所以，就很难分辨了。　　

他们将人的吩咐教导人。太15:3-9 耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了神的诫命。假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。他说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。　　

法利赛人相信两份资料，一份是xx文字律法，另一份是摩西口传律法。对他们来说，两份同样xx。文字律法就是我们现在看到的xxxx中一部分，这些是出于神的话肯定没有问题的。但是，另一部分他们说是摩西口传上帝的话，这部分就有问题了。我们不敢肯定说，这些内容xx不是神的话，因为里面肯定有些确实是当时神对摩西说的话，但是，不会所有的都是神的话。因为如果xx都是来自与神的话，那么两份资料就不应该有冲突。神不可能一面在诫命中要求孝敬父母，同时，又说‘只要给神奉献了金钱，就可以不用奉养父母了’。像这种允许‘不孝敬父母’的话，其实就是打着真理（是神说的）旗号的假理（是人说的）。当假理与真理发生冲突时，他们保留人的遗传，废除神的诫命。因为这些假理看似也是为了遵守神的话，其实都是对他们自己有好处的。　　

他们因着人的遗传废除神的话的情况很严重，不是只有一件不孝敬父母的事。可7:13 这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事。　　

在这种遵守人的遗传里，也可以表现得很“热心”，也可以很“敬虔”，但是，这种敬拜是神不悦纳的，无论怎样卖力，终究归于徒然。他们只是暂时被激发出一点表皮的火热，伪装出一点爱心，内心其实并不认识神，也很容易就会犯罪。这些人虽然假，可是在现实世界中出现的过程中，却可以欺骗许许多多单纯爱主的无知人。　　

现在，虽然外邦教会都不会再去遵守这些假借摩西口传律法之名的遗传了。但是，并不是说假理因此就不存在了。不但存在，而且花样更多，组织得更加合理了。欺骗性也更大了。　　

2.外表敬虔  太23:14 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。　　

他们一面在暗中侵吞寡妇的家产，那个年代寡妇本来就已经非常可怜了，法利赛人竟然还忍心去吞她们的家产。可是，另一面呢？又假意做很长的祷告。在祷告上最能看出一个人敬虔不敬虔，不敬虔的人一般很少祷告，这里却告诉我们，就算有很长祷告的也未必是真的敬虔。主耶稣说他们是“假意”做很长的祷告。那么，我们现在很简单就知道他们是假意的。因为xx上白纸黑字写着呢。可是，如果这个人就是在我们身边的某一位呢，他的脸上可没有写着“假意”二字。我们或许只是看到他在那里长时间的迫切祷告，声音也很响亮，祷告的话中也都是熟练的引用经文，或许还带着被感动腔调。我们还能知道吗？　　

所以，一个人是否是真的敬虔，不能仅仅看他在教会中表现，在教会中表现好的人，有可能是真敬虔，也有可能是假敬虔。祷告是否真实敬虔要看一个人在家中关上门之后，独自在神面前是否长时间敬虔祷告。外人很难判断，只能自己省察提醒自己。上帝和仇敌都知道我们是否是真敬虔。所以，假冒为善的人也就只是能骗骗弟兄姊妹。　　

有敬虔的外貌，背了敬虔的实意是末世典型的属灵光景之一，保罗写给提摩太的书信中早已经预言到了。xx中也提到了几种假敬虔现象，我们再看一下：　　

⑴.太6：1-4假施舍　　

太6:1-4 你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。（有古卷作必在明处报答你）　　

有人读了这段经文之后，就有一个误会。认为只要是将善事做在人前被人看见了，将来就不会再被神赏赐了。其实，经文的重点不是善事是作在了明处还是暗处的问题，而是在“故意”这两个字上呢。主耶稣教导我们，“不要『故意』行在人面前，却要『故意』行在暗中。”有的时候，没有办法行在暗中，也可以行在明处，仍然会被神纪念。　　

而法利赛人他们的问题是：『故意』将善事做在人前，要得人的称赞。他们认为付了代价若是没有人知道，那岂不是吃亏了，他们不相信神在暗中看着一切。所以，他们施舍的时候，按照惯例首先在前面吹号，动静弄得很大。他们不但希望得到帮助的那些人感谢他们，他们还希望被更多的人看见都称赞他们。但是，吹号施舍的做法很容易让人看出他们的动机。所以，他们一定要为自己的这种做法有合理的解释。他们可以说，我一个一个叫人来太慢了，用号召集是为了更快的使穷人得到帮助。这样听上去就合理多了，但是，关键问题，他们的理由是否是他们真实的动机。如果是真实的动机，就算是他们吹号施舍也照样能得福气。我们现在也是一样，常常会用美丽的属灵话掩盖自己丑陋的动机，如果这样的话，虽然一时可以得到一些人称赞，但是不会得到神的报答，也不会有丰盛的生命。　　

⑵.太6：5-8假祷告　　

太6:5-8 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。　　

假冒为善的人爱站在会堂与十字路口上祷告，因为那里的人多，能被更多的人看见，也能得到更多人的称赞。　　

我们的敬虔不要故意表露在外面，故意给基督徒看不恰当，故意给世人看就更不恰当了。我们教会有一个现在已经随从闪电的。多年前谁不说她“敬虔”？带着几个人，天天早晨就河边祷告去，说是为了学习主耶稣的旷野祷告。公路上上班的人们看见河边跪着几个人，都当成取笑基督徒的话柄，不但不利于传福音，而且拦阻福音。可是，他们却认为自己是在为主的缘故被取笑，福气会更大。主耶稣虽然旷野祷告，但是，并不是因为旷野祷告更蒙存听或是有别的什么神秘的好处，而是因为没有住处，有时若是再无人接待只好在旷野祷告。主耶稣并没有教导人祷告的时候也要去旷野。而是说：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，”当时，旷野祷告却为这几个看似属灵的信徒赢得了很多称赞。不过也有不少人觉得他们的做法怪怪的，但是，也不好说什么。因为人家是“付代价”的在祷告。有些基督徒的祷告就喜欢与众不同。大家都坐着祷告时，他非得跪着祷告，而且不铺垫子，直接跪地板上。当别人都跪着祷告时，他非得举手祷告。这样的与众不同，虽然不一定是假敬虔，但是，我们防止有假敬虔的思想试探自己，同时也要学会团契中肢体相顾、不要特殊出头。法利赛人一开始并不是假敬虔，但是，因着他们与百姓的“分别”很快都沦为了假冒为善者。保罗学会了向什么人就做什么人。　　

⑶.太6：16-17假禁食。       　　

太6:16 -17你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，　　

禁食祷告往往也是敬虔人的属灵操练。假冒为善的人禁食的时候，『故意』把脸弄得很难看。脸也不洗、头发也不梳，让人一看这人就和往常的他好像不一样。出于好奇心都会问一句话，“你生病了？”“怎么回事？”“你怎么与往常不一样？”……。这个时候，假冒为善的人就会顺势告诉别人他在禁食。　　

如果让假冒为善的人自己主动去告诉别人他在禁食，他也会不好意思说出口。但是，他不说，他只是故意弄出自己的变化来，让别人主动来问，然后再说出自己憋在肚子里的话，就显得顺理成章了。这样既能得到别人的称赞，还不会有人认为他虚荣。所以，老亚当非常诡诈，我们只有要天天背起自己的十字架跟随主。我们要儆醒审察我们所做的每一件事的动机，这样，将来就可以坦然无惧的在基督台前接受审判了。　　

（2009.08.23同工会  ）　　

3.热心传道 15节：太23:15 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。　　

热心传道本身是好的。可是，如果传的内容是错误的，那就不但不好反倒有祸了。这群被耶稣责备的法利赛人他们是毒蛇的种类。既然他们连生命都没有，那么他们的热心又是从何而来呢？是假冒为善的热心。王明道弟兄在讲假冒为善的时候，对假冒的热心传道这一点也有详细的描述：　　

【我又看见许多信徒热心提倡布道事业，福音堂布道，家庭布道，城市布道，乡村布道，集镇布道，庙会布道，团体布道，个人布道。他们因为布道喊得舌敝唇焦。他们因为布道累得力尽筋疲。花去多少金钱。他们因为布道用去多少时光。他们因为他们热心布道，便以为自己是主所喜爱的门徒，但他们作起人来，竟有极多的事与主的真理背道而驰。】　　

“走遍”：显示了他们工作的殷勤，各处跑去‘布道’。走遍洋海陆地，飘洋过海去布道。撒但是罪恶败坏的根源，可是，撒但在某些方面表现的却非常优秀。不过这种优秀，越是优秀越是破坏神的工作。有人说：“魔鬼至少比我们有三点强处，1.魔鬼特别合一；2.魔鬼从不灰心；3.魔鬼非常殷勤。”魔鬼也不会累，从早到晚走来走去，寻找人吞吃，不停的试探人。魔鬼的差役也是和他们的主子一样殷勤。　　

我们若是看见有人殷勤的‘做主的工作’，我们就会从心里爱他们、佩服他们。魔鬼也会利用人的这一心理试探人。所以，我们看见所有的异端都是火热的‘传道’。在世界上，如果骗子要骗哪个人，他一定会在那人面前表现的比好人还好，才能骗到你。如果他只是一个普通人的表现，我们或许还会防备他，他就不容易得逞。魔鬼更深谙此理。所以，以热心不热心，殷勤不殷勤来判断一个人的工作是不是出于神的，是不可取的。　　

“走遍”：还显示了他们肯为‘传道’付代价，能走遍洋海陆地，花得代价一定不小。要走很多的路、也会花掉许多的钱、还要耽误自己的工作、还要忍受家人亲情的隔离、还会遇到野兽盗贼的危险等等。他们都这样付代价了，主耶稣怎么还能忍心批评人家，打击别人的传道积极性呢？没有功劳总有苦劳吧！如果换做是我们看见别人这么殷勤传道，这么严厉的话，总是有些说不出口的感觉。　　

“勾引”：这是指在说他们‘传道’过程中，他们善于使用计谋。‘勾引’二字是贬义词，常用来形容不良女子勾引男人，可是那男人并看不出来她在勾引自己。所以，才会跟随她往宰杀之地。箴6:25 你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。　　

传假道理的人，他们也很会用话语勾引人。来13:9 你们不要被那诸般怪异的教训『勾引』了去。彼后2:1 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。……彼后2:18-19 他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的xx，和邪淫的事，『引诱』那些刚才脱离妄行的人。他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。　　

东方闪电对中国教会带来了极大的破坏。他们肯付代价，极其表现出爱心，还有更重要的一点就是：在他们的培训资料里，有详细的步骤设计来欺骗人。对传道人有勾引传道人的计谋；对普通信徒有对普通信徒的办法；如何潜伏在教会中取得信任；问对方哪些问题，他们怎么回答，你再怎么应答；被拒绝了怎么反应等等都有非常详细的教导。但是，单纯的弟兄姊妹与他们对话时，并不知道他们都是受过这些训练的。这些培训起到的效果都是立竿见影的。　　

加4:17 那些人热心待你们，却不是好意，是要离间（原文作把你们关在外面）你们，叫你们热心待他们。　　

我不知道加拉太教会的弟兄姊妹，看到保罗这样‘论断’那些热心人之后是什么反应。我非常愿意相信，他们{zh1}选择了相信保罗的话，远离那些对他们热心的人。但是，我知道这是何等的困难啊！我们留心一下就能发现：几乎每一种异端都比我们表现的更热心，耶青、 闪电、极端灵恩、耶证、复临……。　　

4.善于诡辩：太23:16-22 你们这瞎眼领路的有祸了。你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么。只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。 你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？你们又说，凡指着坛起誓的，这算不得什么。只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。 你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？所以人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。　　

这群假冒为善的人，从来都是认为自己是最熟悉xx、最明白xx的人。别人和自己比起来那就是一群瞎子，自信自己是可以给瞎子领路的人。百姓们也同意他们是最明白xx的人，是百姓们公认的夫子。可是，主耶稣却说他们是瞎眼领路的人。　　

xx的时候，通过起誓可以了结许多争端，所以，起誓属于常常遇到的现象。只要起了誓，都必须谨守。只有一种情况，可以允许她不算数。就是女人起誓之后立刻被丈夫（已婚）或父亲（未嫁、被休）废除了，这样不算她有罪。废除誓言的规矩可从来没有法利赛人这一说，说什么‘凡指着殿起誓的，这算不得什么。只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’又说‘凡指着坛起誓的，这算不得什么。只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’　　

耶稣说他们瞎眼，因为他们不明白xx的意思。人在起誓时，都要求指着{zd0}的起誓。来6:13 当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓说，……。法利赛人认为和用石头、木头建成的殿相比，殿里的金子显然更大；和石坛、土坛相比，坛上的礼物显然更大。所以，他们才得出那个被主斥责的错误结论。可是百姓听听，也听不出有什么问题。觉得也很有道理，就都那么守着。可是，主耶稣的话才符合xx的精意。耶稣说，指着更大的起誓这没有错，可是，到底什么是大的呢？是金子，还是让金子成圣的殿？金子是因殿才成为圣的，如果这块金子放在别处，它就是一块普通的金子；礼物是因为坛才成为圣的，如果礼物不是放在祭坛上，就是普通的礼物。　　

他们把简单清晰的真理复杂化，弄得很玄妙，这样别人就难辨真假了。神学发展到了今天，也有严重的这种倾向。本来神学的出现是一件很好的事。通过神学可以将xx真理分类归纳，系统化的完整呈现。对信徒清楚自己的信仰，防备异端的迷惑大有好处。可是，现在我们看到某些神学内容不但不能清楚信仰，反倒混乱信仰，不但不能防备异端，反倒引进异端。神学理论常成为众人诡辩的素材库。　　

5.舍本逐末：太23:23-24 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。　　

十分之一的奉献是遵行神话语中很重要的一项内容。xx的以色列人，每个人都必须要做到。每到庄稼收获之后，首先要把十分之一的粮食奉献到殿中，牲口也要从杖下经过，每到第十只，祭司就用杖点一下，无论好坏这只牲口都要奉献出来。　　

百姓都做到了十分之一的奉献，如果假冒为善的人也是这样奉献，他们就得不到称赞了。所以，他们还要比百姓做得更好一点。他们连薄荷，茴香，芹菜，都献上十分之一。这些本来是很少一点点的，一般都是种在角角落落、地边、路旁一点地方的。神定十分之一奉献是让人学习爱主感恩的，神不喜欢人冷冰冰的象是完成交税任务一样的奉献。可是，假冒为善的人比别人多奉献了这么一点点，就自高自大。而且常常将他们奉献的事情挂在嘴边儿，说给别人听。在路18：中，那个在殿中祷告的法利赛人就大声借着祷告夸耀自己的十分之一奉献。　　

他们注重的都是小节问题，可是，更重要的实意他们却没有去行。今天也是一样，假冒为善的人都喜欢在小节上做文章。这样他不需要付多少代价，却可以得到许多的称赞。　　

有人祷告时，喜欢像演戏一样把自己的声音变成另外一种“属灵”的腔调，让别人以为他被圣灵感动的厉害，久而久之，把自己也欺骗了，以为自己真的就属灵了。倪弟兄曾经批评过这样行的人，若是不去制止，一个学一个，到了{zh1}，整个一间教会都会学习这种假冒。　　

还有人祷告的时候，举着手祷告，大家就觉得这样的人多么属灵啊！而且举手祷告的做法xx也有。可是，他们忽略了解经需要结合背景这一重要原则。举手祷告多记载在xx，犹太人传统有举手祷告的习惯。但是，到了新约只有一处吩咐举手祷告的经文。结合上下文来看，重点就是祷告，只是因为举手祷告成了一个词组，所以就这样用了。如果新约xx说了一次‘举手祷告’，我们就都要‘举手祷告’的话。那么新约xx说了六次‘亲嘴问安’，我们就更应该‘亲嘴问安’了。再说，举手祷告的前面有范围限制，那就是——男人。xx也只有男人举手祷告的例子。可是，假冒为善的人喜欢模仿小节，现在在某些教会里，男女老少都齐刷刷的举手祷告，确实蔚为壮观，只是有些不伦不类了。还有很多类似的假冒与糊涂。　　

6.洗净外面：太23:25-26 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。　　

主耶稣在这里不是教我们怎样正确洗杯盘。如果是洗杯盘的话，应该里面、外面都要洗干净才对。可是，主却说：“先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”大家注意‘好叫’这两个字，这说明有因果关系，外面跟着里面会变化的。这就很明显了，主耶稣是说里面的心思意念与外面行为的关系是如此。　　

假冒为善的人行为看着也很好，但是，他们表现出的这个很好的结果是‘洗净外面’的结果。而不是从心里自然而然发出的结果。他们这样其实真实的情况是：一面在明处表现的好，另一面在暗处表现的坏。就算是有好的行为，他们也是心不甘情不愿的勉强自己作出的。人若是只对付外面的行为，对付到老都是原地踏步，没有真实的长进。　　

有一次，我发现家里面有许多蚂蚁爬，我就用雷达杀虫剂把他们全都喷死了。可是，没过几天又出现了蚂蚁，我就再杀。一连如此几次这样，往年从来没有这个现象啊！我就查找原因了，通过仔细查找才发现，楼下的住户今年在院子里栽了几棵丝瓜，丝瓜藤爬到我的窗台上了，我本想，反正自己又不在这个窗口晒衣服，让它长吧。可是一看成群结队的蚂蚁顺着丝瓜藤爬到我窗台上，又从窗户缝里爬进我家。蚂蚁进来的根源找到了，我就把丝瓜藤揪下来一点须子，让它往另外一个方向生长。从此蚂蚁再也没有出现。　　

一开始只靠杀虫剂杀虫，如同对付外面的行为，治标不治本，对付了还有，对付了还有。后来从蚂蚁出现的根源入手，不用再杀虫蚂蚁也不出现了。　　

xx多数经文只看重行为，但是，也不是xx就不注重内心；新约也看重行为，但是更看重内心。太5:27-28 你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。　　

约一3:15 凡恨他弟兄的，就是xx的。　　

只是行为好，而内在思想不对的话，神是不纪念的，因为这就是假冒为善的好行为。　　

7.伪装外面：太23:27 -28你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。　　

这两节经文和上面第六祸的经文很接近。都是讲外面干净里面肮脏的。但是，区别在于第六点是把外面不好看的多余部分洗去；而这一点呢，是把外面不好看的不足部分伪装一下。　　

这就好像是医院门口小商店里卖得看望病人的礼品一样。盒子里面的东西数量很少，又常常都是假蜂蜜、假麦片，可是，外面的包装却弄得像{jp}一样。讲究包装，包装好档次立马就上来了。再看看那些假冒为善的人呢，也是这样。衣裳繸子做长，经文袋子做宽，可是，他们真是更顺服了吗、真是更渴慕神的话了吗？他们就算是真的更顺服、更渴慕也不见得就非得把衣裳繸子做长，经文袋子做宽，故意要让别人看见自己的好呀。　　

 多年前去一间教会，他们祷告的时候，阿们声震耳欲聋。他们五个人的阿们声产生的分贝值要超过我们几十人。每个人都是使出自己{zd0}的力气喊‘阿门’。后来才知道这并不是从新生命里自发的，而是某人教的，说这样祷告就显得有力量。可是，那间教会的信徒在实际生活的表现上却软弱的一塌糊涂。　　

有的教会又在教人怎样“喜乐”，怎么喜乐呢？出门前对着镜子笑，笑到最灿烂时，保持着这种肌肉状态出门。而且要照着训练空姐的要求训练唱诗班的弟兄姊妹。我们要知道，笑不一定就是喜乐，xx中没有一次记载耶稣、保罗笑过，但是他们是喜乐的。xx没有记载耶稣、保罗笑过，但是却记载着他们哭过，不是说笑不对。而是说喜乐可以产生笑。但是，喜乐不能伪装，笑却可以伪装。　　

这些假冒为善的人把坟墓装扮的像个小花园，真是比穷人家的房子还漂亮。但是，里面却是污秽不堪，充满了死人骨头。在律法时代，死的不洁会传递，别人不知不觉就被他们沾染了。被污秽的人自己或许还不知道。路11:44 你们有祸了。因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。　　

8.恶贯满盈：太23:29 -33你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说， 若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧。你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？　　

假冒为善的人作在明处的善都是小善，可是，他们却做了大恶。他们杀害先知、义人。他们承认他们的祖宗杀害了先知，这样又可以给人以谦卑的假象。却不承认自己与祖宗所做的一样。主耶稣说到{zh1}这里的时候情绪激愤。大声斥责他们说：“你们去充满你们祖宗的恶贯吧。你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”　　

假冒为善是属于黑暗的，人在假冒中若是久了，良心就麻木刚硬了。听见责备的话，不但不悔改，而且还会极其痛恨那些责备他们的人。　　

我们听了关于假冒为善的人有八祸之后，千万不要去对照别人，也不要看见有人奉献、有人在教会里祷告、有人热心……就怀疑那人是假冒为善的。我们只是用这些真理对照自己、提醒自己有没有假冒为善，就是{zh0}的啦！（全部完）　　

（2009.09.06同工会 ）