大王讲《诗经》周南-葛覃  为正百善 孝为礼先（0）

原文：

葛覃

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋（1）；

黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈（2）。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫（3）；

是刈是濩，为絺为绤，服之无斁（4）。

言告师氏，言告言归（5）。

薄污我私，薄浣我衣（6）；

害浣害否，归宁父母（7）。

解：

枝蔓长长藤干粗，就象旗杆立山谷，细枝柔蔓顺风摆，千叶万叶小旗摇；

当年小鸟毛儿黄，东飞西飞争比高，天昏日落景色暗，大鸟小鸟同回巢。

藤干粗粗枝蔓长，谷中好象旗杆立，万叶千叶无数计，藤蔓柔柔藤枝细；

藤枝细细藤蔓柔，切来割回按理需，煮罢选纤纺成线，学织葛布学制衣。

禽兽xx人视丑，依礼着衣妆淑女，衣服美外不美内，礼外仁内才合宜；

淑女离家学女工，思念父母情日益，师尊也知心不在，只是教学自有期。

衣服脏了无心洗，我情之痛怎么去？再三恳求师付许，许我回家亲相聚；

世间百善孝为先，父母之恩报当急，不在应知父母忧，常归安慰是必须。

注：

（0）周南-葛覃  为正百善 孝为礼先———葛覃 ，是周南的第二首，而在读周南的时候，我个人以为最重要的是注意的是要和着诗序来理解诗义，就着诗序来理解孔子编诗的主义所在：从孔子亲教弟子对师学的理解角度看，为仁而克已复礼的孔子德道学的秩序，也一样是孝为礼先，这在《论语》的篇述中我们可以看的非常清楚：论语的第二章之为政，就核心德道而形于正治，其所展示的正治之道，其先就是孝。百善孝为先，本于自然之情，而上于礼法之教：欲平天下先正国，正国先正家，正家先正我，正我先正心，正心在知亲明仁，正我在孝老慈幼仁友义朋敬事爱国。而这个礼大孝为先的意思，在本诗中表述的实际上是非常显明的。同时在此我要讲一个上讲略讲的个人观点，就是关鸠和葛覃的女主角，都不是什么后妃之类，关鸠是一个青春玉女的适婚处女形象，葛覃是一个窈窕淑女的处子形象（玉女形象是善礼制度的喻体，玉女是贤儿的母本，善礼是和众之同范，但是如果没有君子良士相配，则玉女不能独和于家，善礼不能自安于国，强调的是不论多好的规范，都要有仁心义务的君子贤人来操作，才能因道成德。）。而葛覃一首在{zh1}的点睛句之前，也分解补述说明了前面关鸠之中的窈窕淑女的所谓“窈，窕，淑女”概念，把何谓“窈，窕，淑女”讲的十分具体形象，详解且待下文细说。

（1）葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋———这三句诗，要反着看，“维叶萋萋”是讲柔枝上的叶子千千万。“施于中谷”是讲随风而摆动的枝叶就象一面面小旗一样飘动在山谷之中的“旗杆”上，什么是这些小旗的主体，母体之旗杆？就是“葛之覃兮”！叶子万万，其系一覃，枝条千千，其母一葛。葛：是一种多年生的草本植物，花紫红色，茎可以做绳，纤维可以织葛布，（俗称夏布），藤蔓可以编草鞋（即葛屦），夏日穿用。覃（tán谈）：本指延长之意，此指蔓生之枝藤。施：旗儿飘飘状《说文解字》。维：系也。萋萋：叶子繁茂的样子。中谷：谷中。

（2）黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈———黄鸟：有说黄郦，有说黄雀，我个人的看法，在本诗中是指小鸟，所谓“黄毛丫头”的意思吧？于飞，是习飞的意思。因为习飞，所以也飞不多高多远，就又回巢了，所谓“集于灌木”，可以是一只，也可以是数只。当然就是大鸟也可能，但是这三句的话的意思和后面的诗句相比而言之，当为小鸟，总之不论大鸟小鸟，这三句诗讲的都是它们学飞或者寻食，不论走多远，飞多高，最终都要暮归于巢，也是如同上三句之叶枝长多繁茂长多长，根本一也，是讲的两种自然归一象，不离母象。

（3）葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫———莫莫；日落之象，喻目之难明。是说叶子多的查不清，但是究于其本，一葛而已。

（4）是刈是濩，为絺为绤，服之无斁———是：是合理的，按照一定的方法的操作。为；有明确目的的行为。是刈：选择合适的葛枝切割下来；刈，割也。是的意思就是一种肯定性规范，在此谓选择称心如意的部分：这是讲纺织原料的合理的，规范性地选择。濩：煮。是濩，也是说遵造一定的规范来加工自然材料，泛指整个的原料加工的纤维化生产过程。絺：就是细葛布的衣服；在此之前省略了对加工完成的纺织材料的再选择的制造过程，所以为絺，实际上是讲可以用来做细葛衣服的材料就用来做细葛衣服；同时这个为字在此还有按方法达成目的的意思，就是说包含着制衣的技术意义在内。绤：是粗葛布制成的衣服，是加工后不宜做细葛布衣服的材料，就做糙些的粗布衣服。那么又是刈又是濩，又是为絺又是为绤，经过了这么多的程序，付出了这么多劳动，经过了这么多的选择，制造的费神的劳作，为什么哪？只是为了达成一个目的，就是为了把它穿在身上，把自己打扮成一个“社会象或者是社会之美象”。斁：败也，厌也《说文解字》，谓美为成，则丑为败；谓善为成，则恶为败。谓衣服合体为人别于禽兽之文明善趋，则赤足而兽皮状则为社会恶厌。所以这三句讲的是人为衣服，是为了告别自然象，而合于社会文明形象美之要求。无，通于亡，在此是通过什么行为，回避，消灭什么错误趋势和丑的指责。要注意在本诗创造的时代，着装就已经不仅仅是个防寒的工具了，它已经有了社会意义，已经被礼明确制度了。所以要合礼，就要依礼制度，学习和制作，穿着衣服。

（5）言告师氏，言告言归———前人讲本诗的主体形象是个出嫁的女人，或者什么贵妇一类的女人。但是从诗面看，xx看不出来她是个已经结过婚的女性，到更象是一个贵族女孩子，所以前面所讲的“是刈是濩，为絺为绤”，就是她嫁前礼制度要求的纺织制衣学习过程。要知道在周礼制度中，天子也要种田的（所以王妃可以不纺织不做衣，但是她应该是会纺织，懂做衣服的），所以贵族女孩子在未婚前，去贵族女子学校去学习纺织制衣（就象贵族男孩子适龄之后也要去公学学习一样），应该是非常合理的解释。所以当这个女孩子因为思念父母而不安的时候，她要回家的告假不是向公婆，也不是向丈夫，而是向师而告。我想就算她是个贵族已嫁之女，有保姆，如果她想回家探望父母，而只告假于师氏，或者通过保母去转为说明，这样的方式也不合理。我的理解这个师氏，就是贵族女子学校的师。在此还要注意告字，本意是一种无声之说明，原字是取形于好顶人的牛的两角而捆了了一条横木，以警示他人注意。所以在此我理解，这个女孩子不但言思父母，而且她的行为也明确表现出了这种思念，归：这个字有很多的用法，比如最常用的嫁女称归，但是把别人的东西还给人家也称归；人民趋向明王的行为也称归。所以在此我以为这个归字，就应该是讲，离开父母可能有一段时间了，父母应该很是挂念，而自己也因此而不安，所以请假，回家看看父母，还还父母慈爱，尽尽做女儿的孝心之爱。因为这是一种互爱的关系，所以就构成了“还”的关系，也就是今天所谓报父母恩情的意思。另外要注意的是，在关鸠一首中，形容淑女之美，是用了窈窕两个字的，窈为美心，窕为美形，我理解这个所谓窕之美形，就应该包括勤劳，好学，心灵手巧，就诗经当时的社会大分工而言，女而能纺织，善成衣，就是男耕之德的女德女之能力美，行为美。而不忘父母恩，应该就是窈之美心的重要内容。

（6）薄污我私，薄浣我衣———薄：我理解这个字在此意为“不”。污：秽也。古人有这样的观点，就是让人心不安的感xx望，让人痛苦的思念等等，都相对心清之淑女的心境，而可以谓之为污。我私：应该是相对我衣之外而言的我内，应该说个人的感情和思想，在没有表露出来的时候，是{jd1}的“我私”。对父母的深深思念，以至于使得这个在外学习的女孩子心灵不安，非常痛苦，这就是所谓的“我私之污”，相对这种心情而外在的表现，就是这个女孩子，衣服有些脏了她也无心去洗，这就是“薄浣我衣”。而这种外在的形态，就是前言之“告”，女孩子都很爱净的很爱美的，当她对此视若不见的时候，那么可知她的心中，一定有非常的情感困扰，这个困扰源，前面也通过一个“归”字说明了的，就是对父母的爱和挂念的直觉，她觉得不回家去看看父母，就象欠了什么大债一样不能安心。

（7）害浣害否，归宁父母———害：就是相对得利之喜悦的失利痛苦，这个女孩子的衣服脏了，但是她并不以为害，因为她的心中还有大害，所以她要“否害”，要通过一种有效的行为，洗去自己心灵的不安和心灵之痛苦。这个行为，就是回家以安父母的挂念心，宁：就是安。她觉得自己离家，一定会让深爱她的父母不安和痛苦，所以她要回家，用更深的爱和思念来回报自己的父母之恩情，让他们感觉到，看到健康快乐的女儿也深深地爱着他们，来相安。这种感情是什么?这种可以让儿女忘记自己形象之美（外在利益）的心情是什么，这种知恩不报而心灵不安的心，就是孝心，这种放弃一切自美的追求而希望美丽父母心情的行为是什么？就是孝行。

讲：

“感动”不足以言明我读此诗之心境。

她让我心灵震撼：浅显易见的自然现象铺陈，大众皆识的社会现象直述，{zh1}只用四个字，就把人道最善人心最美之仁根揭示出来：孝为礼先，当安父母。

孔子承传的这个关于中华道德起于孝的大正理念到了孟子那里，就表述的更简明：瞽叟犯法，舜理应弃天子位，负父而逃。

生身父母之恩情能不顾者，已经泯灭了人心的最根本的一点善良，所以不能孝者，必失忠义；生我养我而不明其利{zd0}者，天下与之难足其欲。

谢谢。