宋慈与《洗冤集录》 黄瑞宋亭著

2008年1月，我和陈新山教授写了一本用现代法医学理论与实践解释宋慈《洗冤集录》的书，取名《洗冤集录今释》，由军事医学科学出版社出版。该书现在还在热销，说明读者对宋慈的热爱。

但是，宋慈是什么样一个人，他的学识，他的智慧，他的《洗冤集录》产生背景，《洗冤集录》历史功绩，《洗冤集录》法律、学术思想，很多人都想了解。

十三、《洗冤集录》案例介绍

宋慈《洗冤集录》内容很多，案件也不少，这里选几个有代表性的案件，请大家欣赏：

（十三）、验雕青

雕青，指在人体上刺花纹，并涂上青色。具体地说，雕青是有意识地将花纹或人物或动物或树木或花草等图案事先在人体上画好，然后用针尖刺入皮肤，擦蓝靛、墨汁、朱砂、烟灰或其他染料，再用醋涂布，使色素留于皮内而成。

宋、元时期，雕青形成风俗时尚。雕青亦称“文身”、“札青”、“刺花”，古代还于人体上刺戳花纹作装饰,用青色染在花纹上，如宋代的史进、燕青等就以文身为美。现中国不少少数民族尚有此习俗,按本部族风俗,有性别、年龄、部位等限制,如独龙族等限女性;傣族等限男性;高山族男女均有文身。

雕青，可以刺字，如岳母给岳飞刺“精忠报国”以明志；也可以纹面、纹身或手臂刺青，以示美；还可能是标志、群体标记等。

宋朝对罪犯还在前额或面颊部刺青充作军配，叫刺金或叫刺配，是罪犯的标记。《水浒传》中的武松，刺的是两行金印。强盗犯、窃盗犯在额上刺“盗”、“劫”等字样，脸颊上还往往刺有发配的地点。

但是，实际上，文身是一种复杂的技艺，需要有一定的医学知识和艺术造诣。于是，就有专门为人文身的工匠。《水浒传》交代九纹龙史进时说道：其父"史太公又请高手匠人与他刺了这身花绣"，交代燕青时也说："卢俊义叫一个高手匠人，与他刺了这一身遍体花绣"。宋时称这种高手匠人为文笔匠、针笔匠或文墨匠人，有需求，就有市场，他们往往"设肆为业"，开出了文身的专业店。宋元之际，马可波罗到泉州，居然发现印度旅客特多，原来他们"特为刺青而来，盖此处有人精于文身之术"，其手艺居然名扬海外。

撇开文身在人类学上的意义不谈，宋代的刺青似乎更多体现出当时人对男性形体美的一种审美观。不妨先举《夷坚志》为例：永康军有倡女，谒灵显王庙，见门外马卒颀然而长，容状伟硕，两股文绣飞动，谛观慕之，眷恋不能去。

《水浒传》反映的无疑是当时的审美取向，以燕青为典型，对此多有着笔。第七十四回写到泰安州燕青智扑擎天雕时，说他"把布衫脱将下来，吐个架子，则见庙里的看官如搅海翻江相似，迭头价喝采，众人都呆了"，反映的是一般市民对这种xx的肯定。第八十一回有一段李师师观看燕青文身的描写，以女性的视角对这种男性xx表示欣赏：数杯之后，李师师笑道："闻知哥哥有一身好纹绣，愿求一观如何？"燕青笑道："小人贱体，虽有些花绣，怎敢在娘子跟前揎衣裸体？"李师师说道："锦体社家子弟，那里去问揎衣裸体！"三回五次，定要讨看。燕青只的脱膊下来，李师师看了，十分喜悦，用尖尖玉手，摸他身上。

而《大宋宣和遗事》则记载了宋徽宗对佞臣文身的肉麻举止：人呼李邦彦做浪子宰相。一日侍宴，先将生绡画成龙文贴体，将呈伎艺，则裸其衣，宣示文身，时出狎语。上举杖欲笞之，则缘木而避之。李邦彦的文身有点类似现在的贴纸。但此事不见史料记载，而《宣和遗事》毕竟是话本小说，遽难信以为真。然而，据《挥麈录》说，睿思殿应制李质因梁师成引见而大受徽宗的宠幸，他虽是太宗时参知政事李昌龄的后代，却"少不检，文其身"，徽宗赐其号为"锦体谪仙"。"锦体谪仙"的赐号虽有调侃的味道，却也隐含怜爱的倾向，这位风流皇帝是否也像《水浒传》中李师师那样，对刺青有一种特别的癖好呢？

由上可知，刺青在宋朝比较普遍，有不同用途和作用，常作某一社会阶层、团体、职业的标志。因此，引起检验的关注。

法医检验，对有雕青的人可作为辨认的依据，在具体案件中可以进行死者辨别，因此成为检验的内容之一。

宋慈在《洗冤集录》中就说：“曾艾灸或用药取，痕迹黯漤及成疤瘢，可取竹，削一篦子，于灸处挞之可见。辨验色目人讫，即看死人身上甚处有雕青、有灸瘢，系新旧疮疤？”

宋慈还说：“什么地方有黯记之类，全都要加以说明。如果没有，也要开写清楚。”

　宋慈《洗冤集录》中对雕青检验写的很清楚：“剥烂衣服洗了，先看其尸有无军号，或额角、面脸上所刺大小字体计几行，或几字？是何军人？若系配隶人，所配隶何州军字？亦须计行数。如经刺环，或方或圆，或在手臂、项上，亦记几个。内是刺字或环子？”

从现代法医学出发，雕青多刺在上臂和前臂，也见于躯干和下肢。此种雕青终身不褪，故具有个体特征（personal features）而作为个人识别（indentification）的重要依据，是法医学的重要内容之一。