楞严经大纲（义贯目次解说）{dy}套02-慧律法师讲

2007.1/6-2/10 文殊讲堂

好！底下是六粗相，

第1·叫做智相，这个智相不是智慧之相，这个智相就是所谓的分别；简单讲：第八意识转成了第七意识，第二能变（第七意识）就开始拼命的执著。

1·叫做智相（俱生法执）「俱生法执」旁边写：先天性的；「分别法执」旁边写：后天性的，后天所有的学习，都叫你执著，只有佛法叫你放下。所以，读到博士、超博士，都不能解脱；但是，如果你有因缘听到佛法，无论有读书、没有读书，都能解脱。所以，解脱无关于xx，但看这个人有没有福报？听得到正法，听不到正法？所以，这个智相就是与生俱来的分别心，小孩子一出生，他就会吃奶，你不须要教他，他就会找到妈妈的奶，拼命的吸，他肚子饿了，肚子饿了。是不是？俱生，与生俱来的；法执：对万法的执着。相续相就是连续的、不断的，叫做分别法执，就是后天的。出生以后，不但带来了先天的执着，还加上后天的学习。所以，所有的教育统统让你执着，叫做执着的教育，不得解脱。但是，佛法又不能从小去教育，也不能带到大学，现在好一点了，有宗教系，有宗教系的。世间人都教你如何设计服装；教你如何烹饪；教你如何当总统；教你如何变成一个政治家；但我们所有的大学，没有一个教你如何来解脱，如何来成佛，没有的！是师父很有福报，在逢甲大学普觉佛学社，一听到这个佛法，我就知道，这个是人生、宇宙的真理，这条路一定要走下去，这个是不归路，永远不后悔。这个智相是俱生法执；相续相是后天的分别法执。那么，这是第七意识，这个也是非常微细的，第七意识以第八意识的见分为自我，意思就是说：这个见分看这个相分，本来是不执着的；但是，产生强大的执着的作用，是哪一识呢？就是第七意识，第七意识有两种执着，一种是我执，一种是法执，所以，在「第七意识」旁边写二个：我法二执，我法二执就是第七意识，而且还是非常强烈的。

第三是执取相，看到了外境，俱生我执，先天性一出生，他就有我执，继续执取，就是追求境界，没有钱，想办法诈骗，诈骗集团。是不是？很多啦！再来就是计名字相，这个计名字相，就是看到什么就加一个名词，譬如说：钻石、珠宝、xx，xx。是不是？计名字相（分别我执），后天也是拼死命的执着，这个就是第六识。那么第七意识跟第八意识是息息相关的；那么，第六意识要这个人出生以后，后天才存在的。一个人死了以后，前六识统统没有，那么第七意识也慢慢的消失，剩下第八意识，那个是微细的第八意识，我们所谓的灵魂。前六识、第七意识消失了，第八意识去转识投胎，种子都在里面，熏习种子都在里面，带到下辈子去作用。下辈子一投胎，又产生第七意识，第六意识、前五识又出来了，重复的轮回。我们种下了种子，执着和分别的种子，又继续去轮回。

第5·叫做起业相：

第6·叫做业系苦相。那么，这个手握住804页，回过头来，回过头来看前面的，手不要放，804页的手不要放。好！目次第〈9〉页，无明不觉生三细，就是业相、转相、现相；境界为缘长六粗，就是智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。那么，再来是世界相续；众生相续；业果相续；诸位翻开805页，这一段要用念的，然后，看它的注解，

第4·叫做世界相续，看{zh1}一行，经文，「觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。」我知道你看不懂，看眼神就知道你看不懂。翻过来，806页，我们看它中间的义贯，「义贯」就是把这个义理，这一段的义理贯穿起来，因为我们现在是在讲大纲，不详细讲，所以，我们只蜻蜓点水念过一遍，浏览一下，不加以解释。义贯由真「觉」之体起妄「明」，遂将真「空」变成晦「昧」之空，明与昧「相待」互相侵夺而「成摇」动之风相，「故有风轮」成就，「执持世界」（故世间诸风为妄心动荡之业感所成）。「因空」昧觉明，明昧相倾而「生摇」动之风大；次由「坚」固执着之心，必欲「明」晦昧之空体而成「立」质「碍。彼金宝者」，为依无「明」妄「觉」所「立」之「坚」相，坚执不休，就是坚固的执着，众生就是这样。积而成轮，众生的执着是坚固到极点，你要改变他，他命休掉，他都改变不了。「故有金轮保持国土。坚」执妄「觉」所立之金「宝」既「成，摇」动妄」「明」所感之「风」大亦已「出，风」与「金相摩」擦，「故有火光为变化性」（——风金相摩而变化出火。世间之诸火，不离妄心之摩荡所成，可见火大之种乃是无明妄心之热相的业感。）金「宝」之体「明」净、遇热能「生润」湿之气，以「火光上蒸」于金，「故有水轮含十方」世「界」。看经文，「火腾水降，」「腾」就是往上。「交发立坚，湿为巨海，乾为洲淡，以是义故，彼大海中火光常起，彼洲淡中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘世界相续。」翻过来，808页，倒数第三行，义贯，我只念一遍，「火」之性为上「腾，水」之性为下「降」，水火一腾一降「交」互「发」生，因而成「立坚」碍之质，而为器界之本，其卑「湿」之处积水而「为巨海，干」燥之处则「为」土「洲」或沙「淡。以是义故，彼大海中」，以本质含有火之气分，故「火光常起」，而「彼洲淡中」，因本质含有水之气分故，「江河常」于其中流「注」（水性相近故）。若「水」之「势」力「劣」于「火」，则「结为高山，是故山石」以本质中含有火之气分，故相「击则成焰」，若「融则成水」，以本质中含有水之气分故。若「土」之「势」力「劣」于「水」，水势强盛，则「抽」拔泥土之精华而「为草木，是故」树「林」草「薮」（草木聚处），若「遇」火「烧」即「成土」，以草木本质中含有土之气分故；草木若因绞榨出来，则变成水，草木若「因绞」榨则「成水」，以草木之本质中含有水之成分故。佛陀多么了不起啊，多么的科学啊，多么的了不起啊！二千五百年前的大圣人，就知道这个科学。如是，「交」互不断的「妄」心与妄境迭相「发生」，更「递相为」万化发生之「种」子，「以是因缘」而令「世界相续」不断。（以上为器世间相续之源。）

现在要讲一点点科学了，好！把笔放下来，这个是太阳，这个是太阳，金星、水星，第三个星球是地球，地球，在 Discovery 科学的角度里面讲：如果这个地球太近，人没有办法出生，因为水全部被太阳。。。。。。如果这个是太阳，这个是地球，地球太接近太阳，就没有人类，因为所有的水全部被蒸发。所以，你看，水星跟金星xx没有水分，地球这个距离刚刚好，刚刚好！如果这个地球再远一点，像冥王星离太阳太远的地方，那么，零下，—250℃，零下250℃，因为没有阳光，没有阳光，那么，没有阳光，全部都冷冻，人也没有办法存活。这个世界的成立就是非常奥妙，这个地球在虚空当中，看起来是一个蓝色的星球，它就是距离刚刚好！它这个引力，引力，拉力跟引力跟推力，刚好平衡，所以，它绕着太阳一直转动，一直转动。。。。。。绕着太阳一直转动。所以，这个科学家说：这个地球要成立是很不容易的，因为距离太阳刚刚好的距离，也不会很远，很远就没有温度；也不会太近，太近全部都蒸发，刚刚好！所以，开始有这个水。这个地球的成立是怎么样？你知道吗？这个地球的成立，讲一点科学的，这个地球的成立，就是无量的岩石撞击在一起，当这个恒星爆炸以后，恒星爆炸以后，这个地球在四十二亿年前，开始撞在一起，撞在一起，熔化就黏在一起，愈来愈大，一个地球就愈撞。。。。。。就黏在一起，熔化，熔化就黏住，因为高温嘛！这个彗星高温，撞击以后高温，变成熔岩，又黏住，熔化，熔化。。。。。。这岩石本身含有水分，熔化，熔化以后，熔化以后，这个愈撞愈大。。。。。。然后，又由于转动，转动的关系，所以，这个转动，变成把它修饰成一个椭圆形。这个撞击，本来不是这么圆的，一撞击以后，凹凹凸凸的，因为转动，风的关系，所以，修饰成一个椭圆形的，继续转动。这个地球本来是没有水的，因为撞击以后，产生二千多度的高温，这个高温开始热气出来，因为岩石本身就有水气，气，这个地球本身，那时候二千多度的高温，一滴水都没有，一撞击以后，这个水气蒸发，蒸发，一直上升，一直上升。。。。。。。一直上升以后，经过几十万年，这个热气一直上升。。。。。。一直屯积在上面，上面，由于地心的引力拉住这个水气，所以，它到某一个高层以后，它不会飘到外太空，这个水气一直凝结，一直凝结，一直凝结。。。。。。整个地球全部包住，当时候地球的表面看不到任何的阳光，也没有任何的生物，都是岩石、高温，都是冒烟，一直冒烟，一直冒烟。。。。。。然后，整个地球因为引力拉住这个水气，拉住这个水气，这个水气到上空以后，碰到了冷空气；譬如说：你那个电锅一拿起来，它就会滴水，因为到高温。然后，云层够厚了，非常的厚，地球本来一滴水都没有，就开始下雨，就开始下雨。。。。。。水蒸气，开始一直下雨。下那个雨啊，很大很大的雨，那是几十万年累积的气，几亿年前构成的这个气一直起来，那不是一点，那一下起雨来，下了七十万年，下雨下七十万年，七十万啊！你现在所看到的这个大海，是下雨下七十万年，所累积的大海，累积的大海。这个大海累积以后，我们一开始，人类并没有这样子，开始慢慢。。。。。。因为外太空有着个元素，氮的元素，或是胺基酸，胺基酸是生命的元素，那么，它就会在大海里面变成一种藻类，藻类，一种藻类。这个藻类，当时候，地球没有氧气，这个藻类，会开始制造氧气，这个氧气一直冒出来，一直冒出来，一直冒出来。。。。。。这个物种开始变化，一个无氧气的世间，藻类开始在深海里面冒这个氧气出来，开始大转变，大转变，所以，一直冒泡。。。。。。我们现在大海里面的藻类，也一直制造氧气，制造氧气不只是树木，大海里面的藻类，看大海里面一直冒。。。。。。就是藻类制造我们人类需要的氧气。所以，当时是一大的突变，这个地球开始变成有氧气。这个地球开始变成有氧气了，因为业感的关系，只要有胺基酸，制造生命的碳、氢、氧、钙、胺基酸，业力，我们的神识，就转动，业感，所以，人类在大海开始是一条虫，小小的虫，虫。这个虫经过几亿年的演化变成鱼，变成鱼。这个鱼吃不到岸边的，慢慢演化，变成爬虫类，爬虫类啊，爬虫类。爬虫类因为要吃树上的东西，要站立，还要跑给加害的。。。。。。饿的动物要吃啊，跑给动物追，所以，人慢慢的直立。。。。。。你看最近的科学报导，人以前身上是全部。。。。。。人类以前，几亿年前，人类的全身都是毛，都是毛。所以，这个DNA，如果有一个人，不小心一生出来。。。。。。叫做还祖，如果那一对染色体，染色体，是几亿年前演化出来的，或者几百万年演化出来的，这个小孩子全身都会变成毛，叫做还猿，还猿，就变成原始。知道吗？所以，全世界的人，不是每一个人生出来都大致相同，有的不是，你到泰国去看，到中国大陆去看，有少许的人，他的全身都是毛，你知道吗？全身都是毛，这个就是DNA 恢复到几百万年前人类的人猿，所以，他手一拉出来，哪这么好看！全身都是长毛，包括这个。。。。。。我们有{yt}在电视上看到，这个毛，包括这个脸、额头，全身都是毛发，这个叫做还猿，DNA一不小心配到染色体了，恢复到原始状态。所以，人类以前全身都是毛，同时脊椎还没办法直立，脊椎还没办法直立。后来慢慢慢慢。。。。。。为了要吃东西，慢慢的演化，慢慢的演变，脊椎开始直立，开始要跑给动物追，老虎、狮子要杀我们、要吃我们，我们要跑给它追了；我们要摘更高的水果。对不对？人类几百万年前开始吃肉，吃肉以后，这个脑部需要大量的蛋白质，蛋白质。人类跟猩猩的DNA99%是一样的，后来因为人类发明了武器，变成一个狩猎者，变成可以吃到其他的肉类，所以，脑容量增大，脑容量增大，就是脑部所需要的蛋白质、养分，发育比猿猴、猴子、其他的动物更大。所以，人类的智慧慢慢的开通，开通，开通。是不是？这个就是演变到人类，一直这样子演变。回归到以前，没有人类，在海中只是一条虫，人类以前在大海，最怕的就是小卷、鱿鱼，有须须的，我是看 Discovery 科学的，所以，以前人类是怕鱿鱼的、怕小卷的，现在我们把它吃了！所以，人类在大海里面，本来人类是很脆弱的，慢慢慢慢发展成四肢。所以，人类以前还是有尾巴的，你摸摸你的屁股后面那个地方，尾椎，是有尾巴的 ， 有尾巴的，慢慢的退化。。。。。。 收起来了。   好了！讲一点科学，让你知道，当一个法师还是很不简单！好！底下，

如是，「交」互不断的「妄」心与妄境迭相「发生」，更「递相为」万化发生之「种」子，「以是因缘」而令「世界相续」不断。好！我们就生长在地球，目前发现有人类的，到目前为止，只有地球，其他星球目前没有找到，什么外太空、ET 统统没找到，一个星球都没有，到目前为止！你知道投胎成人有多困难；你知道投胎成人，又能听到正法有多困难，你就可想而知！

5·众生相续「复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不喻；以是因缘听不出声，见不超色。色、香、味、触六妄成就，由是分开见、觉、闻、知。」看811页，中间，义贯「复次富楼那」，欲「明」了众生所起之「妄」因，并「非他」物，乃是妄「觉」真觉遗失了，变成妄觉，妄觉自己有「明」之能，要显现能，结果是妄能。此即「为」其「咎」之所在。就是头上安头，本能，如来藏性发挥不出来，所发挥出来的都是意识心。能明及「所」明二「妄既」已成「立」，为什么？能明就是妄心，所明就是妄境，不知道过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，也不知道你今天所用的，都是妄心，是生死的心，都不知道，从来不觉悟。其所「明」之「理」体并「不」能超「逾」业相之范畴；你业力卡住了！「以是因缘」能闻之性所「听」闻者便「不出声」尘之限，能见之性所「见」者即「不超色」尘之局。于是乎，「色」、声、「香、味、触」、法「六」种所妄明之「妄」尘，皆各「成就」其各自之畛域，这个念畛zhen 三声畛，要弯三个，不是弯二个弯，知道吗？要弯三个，我教美国人，教了老半天，他每次都念：eng   eng 这美国人没办法！我教美国人说：一座山、一条鱼、一个人，这个不可以乱用的。他老是不会用，老美每次都用错，说：一条山、一座人！我说：不是这样子啦！他说：Oh！Chinese   is very   difficult.   中文好难好难！我说：以后你中间那个字不要念，你手指山就讲：一山；看到：一人；一杯；一钟，一个钟，一座钟，他那个不会用，一束花，他中间那个字就是不会用，不会用，没办法！中国的文学还是很了不起的！「畛域」就是界限的意思。互不相通，「由是」将一精明之体「分开」为「见、」见就是眼；觉、就是身；闻、就是耳；知」、就是意；舌、就是尝，尝、就是舌；嗅、就是鼻。之六用，见、觉、闻、知、尝、嗅，就是眼、身、耳、意、舌、鼻，他只是把它简化成见、觉、闻、知，用四个来代替六用。是为由一精明分隔成六和合之原由。本来同一颗心嘛！诸位看底下，「同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等。」羯罗蓝就是七天，受胎七天叫做羯罗蓝。「遏蒲昙」就是十四天，二七，初七叫做羯罗蓝；二七，二七就是十四天，叫做遏蒲昙。「胎、卵、湿、化，随其所应。卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情、想、合、离更相变易。所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续。」翻过来，814页，义贯，卵生与胎生类之众生，以「同业」而互「相缠」缚，而湿生与化生类之众生，则以「合、离」而「成」其变「化」。中阴身于有缘父母处「见」到一点微「明」之「色」相「发」出，由于此「明」而「见」妄境，其欲「想」便「成」。此中阴身若与父母为有互「异」之「见」则「成憎」恚，所以，有的人，从小就把父母亲气得半死，就是来报复的。而为怨亲之种；生了一个儿子、女儿，从头到尾把他的财产花光光！所以，父子成仇，有时候，母女变成仇恨。若与父母为「同想」则「成爱」，而为互爱之眷属之种。就变成来报恩的。「流」注此「爱」意「为种，纳」受此爱「想为胎」之亲因，以父母肉体「交遘」之「发生」为助缘，因而「吸引」过去有共「同业」缘之中阴身入胎，「故有因缘」而「生羯罗蓝、」就是初七。「遏蒲昙等」就是二七。五胎位之相。五胎位就是把胎位里面分成五大个阶段，这《大宝积经》讲得更清楚，以后讲到这一段，再好好的谈。是故「胎、卵、湿、化」皆各「随其」业感「所应」；「卵」生之众生「惟」由乱思之「想」而「生，胎」生之有情「因」亲爱迷恋之「情」而「有，」所以，愈执著、愈贪爱，愈没有办法出三界。「湿」生之有情「以」与外境暖湿之气分和「合」而「感」生，「化」生之众生「以」喜新厌旧、「离」此托彼相「应」而生。此中，于累劫之中，众生之「情、想、合、离」的状态「更相变易」，并非一定。四生「所有受业」报之众生，皆随「逐其」善恶哦业感，或「飞」或「沉，以是因缘，众生相续。」而生灭不断。

6·业果相续「富楼那，想爱、同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎、随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生，互来相伴，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本。」那么，这一段很简单，看816页中间，诠论，816页中间，诠论，这一节为开示众生生死之根本，由于三种贪：淫贪（欲贪）、淫贪。杀贪、为了吃它。及盗贪。以此三种贪，众生于六道中来往生死不断。经文，「汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫，常在生死。」除非如来出世。「汝爱我心，我怜汝色；以是因缘经百千劫，常在缠缚。」汝爱我心就是男孩子。。。。。。女孩子欣赏男孩子那一颗心。我怜汝色，男孩子爱女孩子的美色啊。汝爱我心就是女对男；我怜汝色就是男对女。以是因缘，经百千劫，常在缠缚。所以，夫妻结婚以后，生了儿女以后，要叫他分离，那有如刀在割的痛！是不是？有如刀在割！譬如说：一对父母把孩子养大了，突然听到这小孩子在国中、国二里面，大篮球不小心摔死了，你看，他的父母亲到运动场上，去看到那个尸体，你说，他怎么哭呢？你可以知道，儿女是父母亲身上的一块肉啊，你可以了解，那一种束缚的力量有多大！是不是？所以，佛法既现实又超越，既超越又现实。底下说：「惟杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。富楼那，如是三种颠倒相续，」就是世界相续、众生相续、业果相续，这三种颠倒相续，「皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。」翻过来，818页，义贯，有时「汝负我命」而还我命，有时则我欠你债故「我还汝债」，「以是」相报「因缘」，虽「经百千劫」，「常在生死」轮回之中。有时「汝爱我心」，有时「我怜汝色」，「以是」爱怜「因缘」，纵「经百千劫」，亦「常在」爱欲「缠缚」之中，而不得解脱。是故众生「惟」以「杀、盗、淫三」种贪习种子「为」其生死之「根本，以是」种子为「因」，现行之业为「缘」，因缘相资，致令「业果相续」不断。「富楼那，如是」世界、众生、业果「三种颠倒相续」不断，「皆是」于真「觉」而起妄「明」，就是知见立知，如来藏性加一个知，简单讲：用现在你听得懂的，就是加一层意识观念，就是加一层观念，在缘起缘灭毕竟空，变成一种观念。我们就是卡在一个观念，而且死执不放！此妄「明」之无明妄有「了知」之「性，因」此妄「了」之无明而引「发」业、转、现之三「相」，我们刚刚已经解释了。复「从」此三细之妄相就愈来愈粗了。「妄见」有六粗境「生」，因而起「山河大地，诸有为相」，执着不放。生住异灭「次第迁流，」生住异灭，物有生住异灭、成住坏空；人有生老病死；天有春夏秋冬，统统在描述无常。这个生，一下子就住，又异，「异」就是变化，到{zh1}又灭，生住异灭。。。。。。次第迁流，「因此」种种「虚妄」之相得「终而复始」，相续不断。多可怕啊！我们能够听到佛法，多么的幸运啊！翻过来，翻回来目次，好！目次我们已经讲了，无明不觉生三细；境界为缘长六粗；世界相续；众生相续；业果相续。

第7·叫做富楼那执因疑果，因就是已经成佛了，果就是：那么，未来成佛，会不会再继续轮回呢？未来会不会又突然产生山河大地呢？这个叫做执因，已经成佛了，那么，将来是不是还会突然冒出山河大地？成佛以后，这个佛会不会继续轮回呢？所以，综合言之，什么叫做世界相续、众生相续、业果相续呢？就是整个宇宙与众生就是四个字：业力之网，我们全部被业力网住了！就像大海，我们去捕鱼的时候，捕鱼，这个网子一撒下去，一个都跑不掉，一个都跑不掉！所以，随缘消旧业，莫再造新殃，不要再造这个新殃。目次第〈10〉页，

第三节，开示三如来藏，因为《楞严经》这个如来藏思想，是大乘佛教后期的思想，有的人翻译成涅盘，也可以；佛性、实相，这个都可以；而《楞严经》用「如来藏」来形容，从三个角度来讲这个佛性，也可以称为如来藏。

1·空如来藏，站在毕竟空的角度，一切皆非，「非」就是否定，说似一物即不中，这是禅宗讲的，你讲什么统统不对！空如来藏，站在性空的角度讲，说；佛性是什么？是长的、是短的？是青黄赤白、是黑的、是绿的？是方形的、是圆形的？统统不对！说似一物即不中，叫做空如来藏，一切皆非，「非」就是否定。不空如来藏，站在缘起的角度，一切皆即，即就是肯定，「即」就是肯定。什么是佛性？眼见就是佛性；耳闻就是佛性，眼、耳、鼻、舌身，没有一处不是佛性的展现啊；山河大地统统是佛性的展现啊。所以，一切皆即就是当下，不离当下，一切皆即就是活在当下，见一切相，如如不动，就是佛性，不离缘起，不坏缘起，不坏因果事相，叫做不空如来藏。一切皆即，就是当下，讲空，就一切皆非；讲不空，就一切皆即，就是肯定它。所以，佛法是既肯定又否定，同时超越肯定跟否定，因为这个还是名词，也是头上安头。空不空如来藏就是所谓实相，实相无相无不相。空不空就是不可思议，{jd1}的意思，讲也不对，不讲也不对，讲空，也是偏空；讲不空，还是偏有。所以，来一个空不空如来藏，看看你能不能进入不可思议的如来藏性？所以，底下，皆非皆即，离非离即。是不是？皆非就是：凡所有相，皆是虚妄，统统非，色身香味触法，眼耳鼻舌身意，都是如梦幻泡影的，空无自性，叫做皆非。也统统是，站在缘起的角度，不离当下，不离缘起。皆非皆即，同时要离非离即，安一个非，安一个否定，也让清净自性，如来藏性不增不减；加一个肯定，如来藏性也是不增不减，不增不减，哪里可以给你否定，或者是肯定呢？怎么可以让你头上安头呢？所以，离非离即，连这个否定跟肯定统统要放下，本来无一物，怎么肯定它呢？你怎么否定它呢？叫做空不空如来藏。

第四节，诸妄之因，

1·又起疑惑：宝觉妙明，何因起妄呢？为什么会起妄呢？2·有因就非妄，妄即无因，（无因故妄）你找到了原因，就不是妄，因为妄，为什么会妄呢？妄心呢？就是因为无因。诸位！这个无因，跟外道的无因大不相同，外道的无因穷追猛找，可是，找不着，所以，立一个无因，没有什么原因，突然出现，没有任何原因。佛教讲的无因，是追及到无始无明那一念，喔！原来它是妄动。如果你找到了因，那就不叫做妄了，找到因，就是找到如来藏性了，这个叫做双钩论法，妄一找到，真就显现了，钩住了，真被妄钩住了，妄发现了，真就显了；真没有显，是因为妄钩住了。所以，我们要了解，找不到原因，故妄。那么，找到{wy}的原因就是什么？就是微细的妄念开始变成粗的境界，执着，所以，无因故妄。所以，佛教讲的这个无因，是无始无明，无量劫，最初的那一刹那无明的动力，妄就是因，因就是妄，无因，所以故妄。为什么缘故你迷了？迷了路呢？就是不知道路嘛，没什么原因。你在高雄市跑来跑去，你为什么迷路呢？就是因为不知道路嘛；等你找到文殊讲堂了，就不迷了嘛！是不是？迷有什么原因呢？没有原因，对不对？就是因为迷嘛！这样听得懂吗？懂！大家都点头了。

第3·顿歇即菩提，顿悟放下那一念就是菩提。这里有一句话很重要的：哪一个人最接近佛呢？看谁对放下的功夫下死功夫，肯放下，还不必下课，你就接近佛；百千万劫放不下，统统见不到佛。记得！碰到什么事情，不要一直重复，烦恼不要一直起来，对于众生的错误，不须要太在意，他有自己的因果，我们今天所要做的功夫，就是降伏自我，顿歇即菩提，歇即是菩提，放下，而且要彻底放下，这个功夫、这一招，能在平常活得快乐。放下就是：我对生灭无常的世间，彻底没有意见，那么，你可以自由发挥，像师父就是这样子，徒弟开车出去外面密宗上师灌顶，我知道，没关系！你高兴就好，你尽量去灌，不要醉，怎么加持都没关系，你喜欢嘛，你受益就好。回来只要好好的按照我的五堂课诵，我就睁一只眼，闭一只眼。为什么？重要的是我自己的生死嘛，徒弟年轻，会好奇嘛！他如果是师父，师父这一招就是无招，无招，没有任何的招。师父这一招就是放下，放下，做徒弟的招数就很多，想要找出什么东西，。。。。。。是不是啊？

以前有一个徒弟很好笑，要去外面参，参。。。。。。跑到一个道场，那个道场的上人问他说：你亲近哪个上人啊？他说：我亲近慧律法师，我希望出来参一参。他说：你头壳坏掉！我们这里统统听慧律法师的！拿一堆给他看：我们统统看慧律法师的，你还来参啊？回去，回去，回去！他不回来，人各有志，不可强也。是不是啊？每一个人都有他的意向、志向，有缘，我们师徒之间相处愉快；没有缘就勉强不得，勉强会造成遗憾。知道吗？是这样子的。所以，当我建这个讲堂的时候，我就作最坏的打算，因为我建讲堂好，只有一个，只有一个喔，找了那个已经往生的大甲吴居士来，准备做什么？准备晚上送急诊用的，睡在我的门外、外面，找一个吴居士，怕半夜送急诊。自己一个，讲堂只剩下一个，就这样子。所以，有缘，我们来相会，为了佛教，为了常住，我们团结合作；实在没有缘，我们互相尊重，你走你的路，你走你的阳关道、八线道，我走我的独木桥，现在都是八线道了，你走你的独木桥，我走我的八线道，各人走各人的；但是，如果有缘，那就团结合作。所以，徒弟去哪里打佛七啊、去哪里打禅七啊、去灌顶啊，我统统没有意见，因为，我早就彻底解脱自己了，有看当作没看到，你高兴就好！是不是？没有什么关系！对不对？所以，你看，我这个上人度量有多大，你要学什么宗的，没有关系，你只要遵守五堂课诵、结夏安居、半月半月诵戒，我没有什么特殊意见。是不是啊？我绑不住你的手跟脚啊！底下，

顿歇即是菩提。

第五节，阿难起疑，

1·未解佛语而执因缘，因缘是二乘人修的，诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。那是佛不得已的讲法；现在《楞严经》要进入最无上的菩提大法，连因缘都要放下。

2·三狂缘断，即菩提心，好！把笔放下来，看我这里，二种人佛都有办法，二种人佛没有办法，{dy}个，善良的人，佛有办法能度他，善良的人。第二、恶的人，佛有办法示现神通降伏他，这二种人，佛都有办法。其中二种人，佛没办法，一、没有缘的众生，佛没办法，无缘的众生，佛一点办法都没有。第二、精神病的，佛没有办法，佛在世有一个叫做演若达多，他就是精神病，你看，跟佛同一个世纪喔，同时人喔，他神经发狂，在《楞严经》后面有讲到，叫做演若达多。这个演若达多，佛就举这个例子，狂心若歇，歇即菩提，这个演若达多，早上起来照镜子，照镜子，在镜子里面看到自己的脸，看到自己的脸，应该很高兴，他起嗔恨心，他说：我自己为什么看不到自己的脸？我这个头为什么看不到自己的脸？精神病才会这样，谁这个头有办法看到自己的脸？当然要照镜子，才看得到自己的脸嘛！对不对？他就狂奔，他说：我的头跑到哪里去了呢？我的头跑到哪里去了呢？就一直跑。。。。。。到街道上去，这个精神病的演若达多就问人家说：喂！你有没有看到我的头？为什么我看不到自己的脸？后来碰到一个正常人，正常人就说：你的头就在这里啊，也没有丢掉啊！喔！我的头是在我的这里啊？没有丢掉啊！狂心若歇，歇即是菩提。佛就问弟子们说：演若达多狂怖奔走，有什么理由？没有理由，因为他精神病，他精神病，我们现在就是精神病，想要求法，一直奔跑，一直跑，不懂得歇即是菩提，想要求，奔走，参访善知识，奔走，求道，狂奔，懂得一点少许的佛法，可是，还是找不到清净自性啊。所以，这个发狂的因，有什么因？因为他精神病啊，结果妄走，虚妄的精神病，支持他一直狂奔，佛陀说：狂奔有什么理由？没有理由，因为他妄。认妄为真。是不是啊？后来找到头，你不能说他有失去头，他头本来就没有失啊！我们今天找到了清净自性，也是这样子，我们的清净自性，从来就没有失去，是因为你狂奔，趣流奔逸，你这个财色名食睡、贪嗔痴慢疑，从来就没有停止过；嫉妒、排挤，从来就没有停止过，你什么时候歇即是菩提？没有！当你歇下来的时候，找到了如来藏性，你能说：我多了一个如来藏性吗？如来藏性从来不失，是因为你狂奔，你往外一直奔走，一直忙碌， 一直贪着外境、执着外境。是不是？所以，当你发现你的如来藏性，其实，它本来就存在，只是没有经过明眼人的指点，明眼人。因为没有经过明眼人的指点， 所以，你不晓得你的如来藏性就是在这儿，歇即是菩提嘛， 发现，大悟了！ 所以，禅宗里面，一念大悟，恍然大悟：哇！原来我就是佛！从来就没有失；从来就没有增；从来就没有减；从来就没有来，也没有去。是不是啊？也不是常，也不是无常，如如不动，本来就是在那个地方，只是问题你没发现它，这问题在这个地方。所以，底下，

2·三狂缘断，好！把笔拿起来，三狂就是：一、狂走；二、执因缘、着因缘法；三、外道自然。因缘是二乘人修的；狂走就是例如演若达多，精神病的，佛对精神病的，一点办法都没有。{dy}，叫做狂走，发狂而走，就是演若达多一直跑，向人问：我的头在哪里？你有没有看到我的头？为什么我看不到自己的脸？{dy}个叫做狂走；第二个就是二乘人修的因缘；第三，就是外道所修的自然，万法都是自然。三狂缘断，放下外道的自然；放下二乘所修的因缘法，用不生不灭的如来藏性修；同时不要像演若达多这样狂奔、狂走要找头，要找头就是头上安头，头早就在你的身上了，哪里有失去呢？所以，三狂缘断，即菩提心。

3·因缘自然皆是戏论，二乘人所修的就是因缘法，在《楞严经》里面，是讲究竟菩提的，连因缘都要放下；自然则是外道。那么，二乘的因缘、外道的自然，都是戏论。诸位！诸法因缘生，诸法因缘灭，在这里也要放下，好！如果你不懂，我现在举个例子，譬如说：这是一杯水，这一杯奶粉，奶粉，这是水，泡下去，搅拌，一杯牛奶。水加奶粉，你说这个是因缘，说得通。是不是？世尊就告诉你：那心怎么合呢？心，我们的心怎么合呢？跟这个奶粉合起来呢？你讲因缘嘛，我们的心，怎么跟这个因缘合起来？水加牛奶，你说和合，有东西可以合啊：心呢？怎么合？你心难道跟牛奶泡在一起吗？没有！心当然没有跟奶粉泡在一起，心是独立的啊！所以，心性本来就不和合，讲因缘和合，是为了破外道断灭见，破这个自然的外道，所以，佛讲因缘法，这个还是属于善巧方便，不是究竟菩提之论；究竟菩提没有和合，非因非缘非果，究竟毕竟空。底下，

第4·斥离戏论，勤修无漏。

第四章，捐舍小乘，入佛知见，

{dy}节，初心行者之二决定义，

1·初心之{dy}决定义———这很重要的！

A·决定以不生不灭的心求佛果，才能成佛。意思就是：记得！一个修行人，不要作太多的情绪变化，要如如不动，不取于相，那个如如不动，就是真如不生灭心，这样才能够成佛。今天如果碰到了心情好了，多念一点佛；明天心情不好了，就少念一点佛，这样子修行，要百千万劫都不能成佛，这个叫做情绪变化，生灭意识心，用这个生灭意识心，永远不能成佛。要以宽恕众生的心，要懂得退让，不跟众生计较、比较。所以，决定以不生灭的心，来求这个佛果。

B·决了五浊生因，伏还无生灭性，五浊就是劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊。伏还无生灭性，你一定要降伏它，让它心性如如不动。诸位！这个很困难，古德讲：要让一个人没有妄念，就如同在牛角上端，要放一颗芝麻或者是绿豆、豆，这么困难！众生要降伏自我，让他自己没有妄念，这个功夫有多困难呢？就像一只牛角，牛角尖尖的，上面要放一颗绿豆，咚！放了，掉下来，放了，咚！掉下来。。。。。。众生，他就是这样子，他知道要修行，可是，你要叫他降伏自我，不起妄，困难到极点！他二六时中，都在起这个妄心、着这个妄境，这个有多困难！诸位！随便用一个财、色、名、食、睡，哪一关你能够看得开？睡眠少一点行吗？不行！那你夫妻结婚，欲望少一点行吗？也不行！财呢？没有钱怎么过日子呢？不贪，行不行？诸位啊！所以，修行，你看很简单，很难，非常难！所以，看到这个人很不舒服，从以前看到这个，就是很不喜欢看到的人，我能不能如如不动，也是这样子喜欢的，没有，不受影响的看他呢？难！对不对？一看：哎呀！就刺眼！台湾语叫做“气岔”，一看就不舒服，莫名其妙就是不舒服。我跟他讲：你去跟他讲啊，讲一下，师父！我不要讲，您自己去讲，您叫我去跳爱河，我要去跳；您叫我去跟他讲，我不要！严重喔！难喔！这个实在是很困难！所以，要恢复到这个不生不灭真如自性，真的不是简单。所以，大家就好好多多念念佛，能降伏多少算多少，临命终，大家去极乐世界。

2·初心之第二决定义———决定捐弃诸有为相，要放下诸有为相，诸位！你把手指拿起来指指看，记得！你所指出来的，只要生灭的，佛陀讲：捐弃诸有为相，只要是生灭的有为相，统统要放下，来！指指看，指指看哪里？护法像，生灭的。是不是？花，生灭的，蜡烛，这个也会有生灭的。是不是？木瓜，生灭的；看看，口袋里面的金钱、支票，也是生灭的，是不是啊？生灭的，不过是很好用！是不是？好了！用手指头指指看，从天指到地，你看哪一样？没有一样，不放、你放不下，苦了自己。是不是？用手指指指看，哪一样不是生灭无常法？统统要放下！好了！合掌（回向）愿以此功德    消灾在座诸位法师 护法居士大德     消灾在讲堂点灯者 回向在讲堂设立亡灵拔度者     上报四重恩 下济三途苦   若有见闻者 悉发菩提心   尽此一报身   同生极乐国    好！

诸位！翻开目次第〈11〉页，

请合掌，

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

翻开目次第〈11〉页，「目次」就是目录和次第，也就是大纲的意思，《楞严经》的大纲。倒数第四行，第二节，我们既然要捐舍小乘，入佛的知见，

第二节，要谛观六根与六尘，哪一根来修行力量{zd0}？{dy}个就是：审度六根的功德优劣，为什么我们娑婆世界，要用耳根来修行最利？佛后面就有讲。翻开950页，为什么要用耳根来修行？950页，因为现在是讲大纲，我只把经文和义贯念一遍，不作任何解释，有解释也是简单，像蜻蜓点水，我们要控制时间，这个大纲不能用很长的时间。

1·审度六根的功德优劣

经典

「阿难，汝复於中克定优劣；如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，同论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若尔遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验於鼻根，三分阙一，当知鼻惟八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识於违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验於身根，三分阙一，当知身唯八百功德。」952页「如意默容十方三世一切世间、出世间法、惟圣与凡无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。」953页，义贯，第三行，「阿难，汝」应「复於」六根之「中，克定」诸根之「优劣」之性能，「如眼」之功能为能「观见」，自身之「后」方为「暗，前」方为「明」，在身之「前方」则「全」看到「明」白，在身之「后方」则「全暗」而xx看不见，然「左右」两「旁」亦能「观」看得到，故「三分之」中有「二」分可看得到，「统论」眼根「所」能「作」的，其「功德」并「不」完「全」，以「三分」而「言」，眼根之「功」德中，有「一分无」功「德」可显示，「当知眼」根「唯」有「八百功德」。「如耳」根之闻性，可「周听十方无遗」，声尘有动静二尘两种，耳根听闻「动」尘（有声之声）之时，「若尔」若「遥」就是（或近或远）皆能得闻；至于闻「静」尘（无声之声）时，则了「无边际」界限，「当知耳根圆满一千二百功德」。「如鼻」根「嗅闻」之功德，则「通出」息与「入息」两者皆有嗅闻之功能，鼻闻之功虽「有出有入，而阙」少「中」间「交」接时的短暂中止，那时即不能嗅闻，故「验於鼻根，三分」之功德「阙」了「一」分，「当知鼻」根「惟」有「八百功德」（出入息各得四百功德）。「如舌」根能以言语「宣扬」道理，能究「尽诸世间」及「出世间」之「智」慧；「言」语虽「有」地「方」之「分」别，然「理」则「无穷尽」，无有地域之拘囿。「当知舌根」能「圆满一千二百功德」。「如身」根之「觉」知「触」尘，能「识」别「于违顺」二尘，触尘若与身根相「合时」即「能觉」知，相「离」之「中」即「不」能觉「知」，根尘相「离」时算「一」份功德，根尘相「合」时算「双」份功德，故加起来共有三份功德，每份各有四百功德，如是「验於身根」则「三分」之中「阙」了「一」份（以根尘相离时不能觉知，故少一份功德），「当知身」根「唯」有「八百功德」（根尘相合时双份乘以四百）。「如意」根于「默」然无言中可「容」包一切法，「十方三世」中，「一切世间」及「出世间法，惟圣」人「与凡」夫境界之法，「无不」能「包容」，且皆能穷「尽其涯际，当知意根」能「圆满一千二百功德」。翻回来目录，念了这一段，最重要的是告诉你：耳根还有舌根还有意根是殊胜的。换句话说：在娑婆世界，要以耳根最为精明。所以，为什么劝大家要多听经闻法？就是这个道理。换句话说：在娑婆世界，眼睛瞎掉的人虽然是不幸，但是，比耳朵聋的人更幸运！站在听经闻法的角度来讲，一个人耳朵聋了，这一辈子就几乎跟佛法无缘。佛经虽然可以用眼睛看，但是，没有经过大善知识的指引，是悟不出来的，是{jd1}没有办法的。所以，佛法无人说，虽慧不能了，就是你用尽一切世间的聪明，都没有办法，都解不开的，因为那个不是意识的东西，那个是超越一切相。所以，我们很幸运的，眼睛也能明亮看经典；耳朵也能听经闻法，恭喜诸位！所以，有时候，我们对父母亲很不满的时候，有时候会发脾气，对不对啊？有一个法师五十五岁，他的妈妈有时候个性会稍微很奇怪，常常生气，有时候，我去照照镜子：！不错！给我们长得这副脸，也不错！是不是啊？眼睛也正常，耳根也正常，那算不错了，还是感恩父母亲！就是要观照一下，观照一下。所以说：诸位能够坐在这个地方听经闻法，这可是修百千万亿劫的。底下，所以，审度六根的功德优劣，娑婆世界以耳根最利。

第2·入一解六，入一就是：你只要用一根去参，参透了，证入如如不动的涅盘妙性，那么，六根的烦恼全部都解脱。因为眼、耳、鼻、舌、身、意，虽然有六，但是，同一个心，眼睛看什么事情，这些起爱恨、烦恼，还是那一颗心；耳朵听闻音声起烦恼，还是这一颗心。所以，所有的执着、分别，其实，都是同一颗心，虽然有眼耳鼻舌身意之分，其实，都来自于那一颗同样的心。所以，入于一根，只要你参得透，譬如说：眼睛，见一切色，了解色即是空，也能体悟：不见一物，名为见道；不行一行，名为佛行；不住一法，名为正法，马上就单刀直入的。禅宗，一念之间就可以证悟，只要你悟，只要你慧根够。所以，禅宗祖师有一句话说：一等是学，直须无学，一等是学，你真正要体悟佛的最上乘吗?一等是学，直须无学，当下就证悟无生，无学就是不须要学了，就毕业了！你真的要了解佛的涅盘妙心，如如不动的妙心吗？一等是学，直须无学，没有任何好讨论的，所有的语言、后天的学习，这些都是意识形态、都是经验。（本集完 ·   佛弟子：兰草整理2010年4月10日）