早课：全堂课诵，其内容程序为：念《楞严咒》，接《心经》，唱《起佛偈》，绕殿念佛，归位后拜佛(用“三宝腔”赞佛)，再“贯文”，唱《大皈依》后结束。半堂课诵不念经咒，只施食。在特殊情况下还可以进行简单的“严净”。
　　晚课：全堂课诵，单日念《弥陀经》，双日念“八十八佛”，结束用《小皈依》，其余与早课相同。
　　皈依：是一种及简单的晚课，只是禅堂去数人，一般僧众都不上殿。《韦驮赞》、《伽蓝赞》如下(图1)：
　　
　　2、焰口仪轨
　　瑜伽焰口的瑜伽二字原为印度语意音，是“相应”的意思，它是由饿鬼施水、施食，救其饥渴之苦的一种佛教仪式，俗称“放焰口”。峨眉山不时举行“放焰口”凡是重大法会圆满之日或丧事都以焰口施食。程序是：优水、启告、参台、迎圣、济孤、送圣、回向。“放焰口”一般都在黄昏举行，演唱时要“始缓终急”，是一部较系统、较完整的音乐形式。全套法事音乐就相当于一部清唱剧。在放焰口时，除座主外，其他僧人都有一件乐器，除了有铛、铃、木鱼、二星、鼓、磬等法器外，峨眉山放焰口还加入了笛子、笙、萧等民族乐器。演唱者十几人至二十几人组成，有一“维那”(指挥者)举腔(领唱)指挥，从开始到结束可以唱六七个小时。可以说“放焰口”是峨眉山一种小型的佛事活动，演唱时拖腔抒韵，曲调悲凉阴沉，哀绝于耳。《香赞》如下(图2)：

　　
　　二、音乐类型
　　
　　在音乐类型方面，峨眉山主要是梵呗音乐，声乐为主器乐为辅的形式。梵呗亦云声呗，谓依梵土之曲语咏唱佛功德者，故云梵呗。它是对经偈通过轻幽、柔和、悲悯的心境将它唱诵出来以赞叹三宝、歌颂佛德的一种声调。梵呗又可称为声呗、赞呗、经呗、梵曲、梵放、声明等。在印度统称歌咏十二部经，不管长行、偈颂都谓之呗。传来中国之后，将歌咏长行别开为读诵，呗乃专指歌咏赞偈而言，故谓之赞呗。它是由声曲和乐曲共同组成的统一形式。峨眉山在佛事活动中常用于讲唱经文，“消灾祈福”。例如：早晨上殿作功课后用的《大赞品》，念经前及课诵时用的《香赞品》、《梅花引》，功课之后用的《生极乐》，做佛事用的《三宝词》等近五十首。
　　
　　1、声乐类型
　　峨眉山现音乐文体通常分为赞、偈、咒、诵四类。赞，有称赞、祈祷、歌颂之意。赞同词为韵体，分多句、八句、六句、四句。偈，梵文唱词，指《回向偈》之类的唱品。“回向”是功德圆满，回向众生之意。《回向偈》有五字体和七字体之分，有八旬复唱，也有四句复唱。咒，即咒文，梵音转读，可意会而不可解。分有韵咒和无韵咒。无韵咒节奏急起，木鱼单点伴击；有韵咒缓唱，通常用磬、铃、铛等乐器伴奏。唱诵是音乐性很强的韵体腔，主要作于早晚拜佛。本文按照峨眉山佛教音乐的表现内容及赞词特点可以划分为香赞类、祝延赞类、倒板赞类、六句赞类、八句赞类、荐亡赞类六种。具体如下：
　　①香赞类：“香”表示戒定，香赞里面有佛、法、僧三宝，如来五分香，奉献香，香楚在上方，炉香乍、戒定真香，宝顶热若香等。僧人每天在佛菩萨形相面前燃香、燃灯，不是佛菩萨要的，而是我们看到香的烟、闻到香的味道，就要想到戒定。它的代表曲目有《炉香赞》、《戒定真香》等。
　　②祝延赞类：“祝延”本为吉庆辞语，意思是消灾、吉祥。所以祝延赞是指戒定慧解脱香、知见五分真常、非青非白亦非黄、不生灭露堂堂、无根树下亲拈出、供养如来法王、谢天谢地谢三光、报佛恩祝平康、谢天谢地谢三光、报父母谢师长，常用于祝福、消灾。它的代表曲目有《八葛赞》、《阿穆伽》等。
　　倒板赞类：是峨眉山佛教音乐曲牌的一种。常用于晚课的开始和结束。代表曲目有《韦驮赞》、《伽蓝赞》等。
　　六句赞类：六句赞是南北通行的赞词，其赞由六句29字构成，故称为六句头赞。代表曲目有《杨枝净水》等。
　　八句赞类：由八句赞词构成，多在诵经之后，法经中间唱之，亦称大赞。代表曲目有《三宝赞》、《弥陀赞》、《观音赞》等。
　　荐亡赞类：“荐亡”是指为死者念经或超度而做的佛事，使其亡灵早日脱难超升。代表曲目有《青山无语》、《皈依雄》、《西方去》等。《杨枝净水》部分谱例如下：(图3)

　　
　　2、器乐类型
　　在器乐方面现今仍没有独立的法器牌子曲，主要是配合声乐演唱起伴奏作用。音声佛事中使用的乐器佛教徒常称之为法器。在中国的佛事活动中演唱的佛曲，除唱腔外，还使用伴奏。伴奏乐器有铛、铰、木鱼、鼓、大磬、引磬、二屋、铃、笛子等。伴奏乐器的编制随唱腔板式而定，有时全部使用，有时只使用一两种。板式中有铛铰板、鱼板、铃鼓板等。峨眉山佛教音乐有五种法器。主要有铛、铰、鱼、鼓、磬，还有铃、二星、笛子等相互陪衬根据佛事的需要而定，抑扬顿挫，音节清馨，和谐共鸣。峨嵋山佛铛铰板以铛铰乐器为主要伴奏乐器，其余乐器则随铛铰按固定的节奏进行伴奏。它又因唱腔在翻板上的不同，而分成七星、三星、连九等板。木鱼的伴奏主要用于念诵。近年来，随着新型低音木鱼的出现，佛曲唱腔伴奏中加进了低音木鱼，柔和、深沉的木鱼声充当了低声部的伴奏角色，使佛曲更加丰厚、润泽。铃鼓板是以铃、钟和鼓作为伴奏。根据需要在节奏上作快慢变化叫做翻板。(附图4－1、2)

　　
　　
　　三、结语
　　
　　综上所述，针对本人在峨眉山上的走访、记录及相关资料的收集，并通过调查和研究，使笔者深感我们伟大的祖国的文化遗产是多么得多彩和丰富，使我学习到了很多东西，扩大了向民间音乐学习的范围和视野。当然，蛾眉山佛教音乐要走向社会、走向大众，社会各界尤其是当地文化旅游和相关的宗教部门还应该加大重视峨眉山佛教音乐的传承与发展，而我们音乐界人士更应该义不容辞地担当起保护和发展佛教音乐的责任。写到这里，笔者想到五代蜀王的徐太妃去峨眉山拜祭时，写的一首《夜观圣灯》的五言诗：
　　圣灯千万炬，旋向碧空生。
　　细雨湿不暗，好风吹更明。
　　磬击金地响，僧唱梵天声。
　　若说无心法，次光更有情。