浪漫主义的激情是灵魂的乔装和作假，夸大其辞，虚张声势。

                                              ---尼采（德国，1844—1900）

                                         笙 歌

                                                                                     文：黑端木耳

    开车成了习惯，好像很多的时候只是躲在一个盒子里，看热闹的人群在盒子外面沸腾，而自己还是孤立的安静，从一个盒子回到另一个盒子，永远的静悄悄。

    于是想热热闹闹的high一把，一早约了小七认认真真的K歌去，这日本人发明的玩意真是不错，在一个由多媒体音响设备组织的盒子里，可以如此狂热着、在对他人不够成麻烦的情况下尽情挥洒身体里多余的热力。我们两个，牛叉叉的整整唱了九个小时，不带停歇。这是属于自己的派对，竟些微有些醉意，要不是银两太贵了，我们可以足足唱满十二个时辰。 

    小七妈妈说：你们这两个牛孩子！一并把我这半老的衰人也划归到孩童系列。从快女的新歌到老了掉牙的革命歌曲，从校园民谣到摇滚，我们的菜单还没点尽，只恨时间太少，是，还要有下一次，要每首都不带重复，象新鲜的每{yt}，日日欢唱不尽。

    回朋友消息的时候，大概是不小心碰了某个键，于是朋友立马回消息说：认真听你唱了一会歌，感觉很有意思！我顿羞忿了脸，TNND，这个八音的盒子还是挡不住隔墙的耳朵，却又何妨！这个年纪早褪过几层脸上的厚皮，回复自我的样子。

    女友一通电话招集令，我只好在夜深后出洞，立马飞奔过去，原来她是看完了尼采的《悲剧的诞生》，要来与我述说她的思考。可惜，我没好好读过，只有听她说的范，闭上我一贯雌黄的鸟嘴。而她的思考还仅是放在她和我的身上，夸说日神和酒神，一个是她，一个是我。嘿嘿，会喝点猫尿，会飙歌，难不成还会被人戴上酒神的常春藤花冠？看她认真思考的样子，我忍不住想笑。

    笑人齿缺，狗窦大开！

    酒神，狄俄尼索斯，学画的时候，认真画过一幅素描，只可惜是石膏等比缩小的复制品，倚靠酒坛醉态萌生健硕的赤裸蓄胡男子（早期版本，之后，酒神就不可避免的、落入俗套的成为俊美男子的形象），倏忽在脑海奔跑了过来。于是赶紧速读，以求半解。

    关于他的出生有两种说法，不论哪一种，都试图要表达宙斯与塞墨勒的爱情私生受到天后赫拉的诽难，却仍是不死，颠沛流离。在流浪的过程中，他教会农民们酿酒，是葡萄酒狂饮之神，是丰收享乐、尽情放纵的象征，是生命丰盈的化身。他走到哪里，音乐、歌声、狂浪、豪饮、戏剧就跟到哪里，是古希腊农民最喜欢的神明之一，每年以酒神祭密仪、高唱酒神颂来纪念他。尼采认为希腊艺术的繁荣不是缘于希腊人内心的和谐，而是缘于他们内心的痛苦和冲突，因为过于看清人生的悲剧性质，所以产生日神和酒神两种艺术冲动，要用艺术来拯救人生。 日神和酒神都植根于人的至深本能，前者是个体的人借外观的幻觉自我肯定的冲动，后者是个体的人自我否定而复归世界本体的冲动。

    日神精神沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，酒神精神却要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。前者用美的面纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦。前者执着人生，后者超脱人生。前者迷恋瞬时，后者向往永恒。与日神精神相比，酒神精神更具形而上学性质，放纵情绪，暗含着悲剧精神，悲剧精神是酒神精神的一部分，当悲剧脱掉颓废的外衣之后，就必然要用强人的意志来充实自己，这样，悲剧精神便走向了酒神救赎的精神。

    由此，日神的光明性同样显现在深重的酒神身上，一种面对痛苦甚至死亡仍然能大笑的英雄主义精神，是在对人生悲剧深刻体认基础上对人生悲剧的超越。

     如此，女友在{zh1}重述柏拉图的话：尼采诞生，悲剧就此结束，痛恨他！不知这句的出处是否有误，但女友忽然认真的对我说：看完这些书，我都不知道该如何与人相处？

     我挑了挑眉，问：为什么？答：感觉很多人无趣！我豁着狗窦大开的嘴：不如不要做你那日神，强迫着为制造幻觉而冲动，还是象我一样喝酒、唱歌放纵情绪，一种痛苦与狂喜交织的癫狂酒神状态！

     那一刻，我满脑子都是小七飙歌OK过程，那时而天籁清亮婉约的贤淑，时而暗哑粗犷彪悍的狂浪，这个认真的牛孩子拿着话筒的表情。也因此，我会更热烈着喜欢尼采的：直面惨淡人生，潇潇洒洒地走完人生！