服装是人类文明的产物，她的功能不止于御寒，也还有蔽体。先前的人类，很可能经过毛发退净而无衣可穿的时代。大约的估测，绘画中的意象，常可见用树叶缠身。树叶的御寒功能有限，遮羞却堪当重任。看来人类遮羞文化，即使比御寒的本能晚一些也不会太晚。

服装使人类脱离了无毛的窘境，也在逐渐的演进中，形成了独自文化。文化总是内蕴有审美。表现在服装上的图案、款式、质地，便给人带来感官的刺激，美的享受。社会的进步，更把服装推成了时尚的代表。于是穿xx，便感到跨步高远，破衣烂衫，便感到委琐，衣锦夜行曾被羞臊为愚蠢。

当然，服装的价值毕竟有限，于是奇装异服，也便成了一些喜欢夺人眼球者的{sx}。犀利哥便以其独特服装，{ms}了很多人眼球的光芒，以至成为了一种时尚。然而，这种时尚毕竟因为内蕴病态，而仅止于人们的津津乐道，却并不曾流行于大街小巷。盖因服装包装的是文明，而不是病态。

服装文明在江苏被打造成了经济文明。这里已经成功举办了十一届国际服装节，成为了业内一个有较强影响力的，专业性、时尚性、商贸性的综合交流平台。服装节的成功举办，在充分展示江苏纺织服装业的整体形象，扩大江苏纺织服装业影响力的基础上，也加强了与兄弟省市的交流、扩大了国际间的合作。服装文明拉动力了江苏的经济文明。

然而距离江苏不远处的湖北，却要用扒掉衣服，在神农溪恢复裸体拉纤的办法，拉动经济。这样的创意，也可能因为天体被服装遮蔽日久，人们窥视的欲望日益强烈吧。托词是“恢复”，便是因为先前这里确曾有过纤夫裸体拉纤的岁月。既然有过，也就有了恢复的理由。这样的理由，似乎让人们看到了大汉口曾有过的“无妓不为市”的灯红酒绿景象。那样的拉动经济，似乎远胜于裸体纤夫的背负沉重。

经济的力量，即使鬼也难抵抗，让推磨便推磨。想从人体上扒掉几件服装，更是小菜一碟。何况人的初始，本就是裸体进行狩猎和采摘的。即使到近代，xx作家周立波的长篇小说《暴风骤雨》中，也有“赵光腚”的人物形象刻画。民以食为天，面临着路有冻死骨的现实，衣服穿不穿也就不重要了。纤夫们的表态是：只要给钱我们就脱。

脱与穿，本质不同。“恢复”与“复兴”，只有一字之差。据说周立波创作原型的那个村庄，如今已经伟大复兴了，村民们正穿着衣服在奔小康的大道上你追我赶。湖北却要让已经穿上衣服的纤夫，再脱下来恢复裸体。这样的与时俱进，似乎有点往后使劲，距离让人民生活得更有尊严，也有点越来越远。

裸体的纤夫，在妇女儿童的目光中，肢体的指指点点下，倘若有尊严，也应当是金钱的尊严，内心却在用流泪冲刷尊严。他们也都有家庭，即使家境贫困，也不会贫困到让自己的亲属坐在船上，看到自己裸体拉纤的景象吧。服装的遮蔽，已经使人的天体神秘起来了。以至除了艺术的氛围，是很难把人的服装熏陶下来了。如今纤夫们却要在金钱的驱使下，为人家发展经济而裸露天体。这与“橱窗xx”固然有别，却也有近似的地方。

裸体纤夫的经济价值绝不在于拉纤，而在于裸体。因为随着交通运输条件的改善，生产生活所需物资都可通过公路运到山中，纤夫们本已经淡出了人们的视野。如今舍汽车而用舟楫，大抵是旅游的需要。而旅游的开发，目的是为钱。倘若不是为了钱，没有人愿意往家里笑脸相迎一些猫三狗四的生面孔。为了自己也为了别人的经济，纤夫们便又脱光了衣服，背起了纤，开始了拉着远古的行进。这样的行为，似乎也为犀利哥所不齿。

真正与时俱进的是那些“裸体官员”。这种称谓的出现，大抵也有点受到裸体经济的启蒙。有些官员便把他们的家眷转移到国外，自己裸身混迹官场。衣服虽然一件不脱，借代的称谓，却是“裸体官员”。金钱的魅力能激励出巧取豪夺的智慧，xx越货的胆量，卖婴贩毒的技巧，贪腐受贿的本事。而荡然无存的，却是曾经主宰中华民族几千年的“礼义廉耻”。

“裸体官员”不脱衣服，脱衣服的是纤夫。湖北用纤夫的裸体发展经济，江苏用服装的时尚发展经济，哪个是进步，哪个是倒退，尚需官员裁定。有人说：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”信夫！