问：学人思想虽倾向理论之相宗，及实行之净宗，但对于谈空之金刚经，心经等般若经典，亦甚喜欢。如金刚经云：‘无所住而生其心’，既云‘生其心’，当非顽空。可是古今大德之一部分言论，学人常感觉每有违反佛意堕入顽空之嫌。如古德云：‘佛说一切法，为除一切心’；如果‘除一切心’，那么扫除了菩提心，扫除了慈悲心，不是糟糕了吗？常见一部分僧俗佛徒，心肠铁硬，见苦不救，是否中了‘除一切心’之毒？那么所谓‘佛说一切法，为除一切心’是否亦有顽空之嫌？是否亦系‘损减执’？

答：‘为除一切心’之心字，指妄念说，念皆是识上之分别，如第六识之分别此易体会者，至七识缘八识之见分，则甚微细，不易知矣。必到一切缘影皆无，真心方显，故曰须一切皆除。此亦宗门究心功夫。至云菩提慈悲等，实乃性中本具之德，障不破多隐而不现，实无法除去，故除者非指此等。彼见苦不救者，正是性德未现之过，并非已将菩提慈悲等除去也。又我辈凡夫慈悲名众生缘；菩萨慈悲名法缘，皆著迹相。佛之慈悲，本无所缘，是谓无缘大慈大悲；众生及法二缘有相，尚可除其相，无缘则无除可除矣。顽空乃不解空色色相即之理，而偏于半面者，与此不同。

问：（原函过长特节录）金刚经大乘xx分，这一分是佛答善现所问‘应云何降伏其心’的肯綮方法。试问度众生与降服自己的妄心，有什么相干？六祖说见性成佛，先要认识自心众生……认识这一点，就知度生是自度，不是度他及度它，烦恼是无始生死根本，必须把这一类的妄心，连根拔净才能见性成佛。有一众生未度，是尚留一个生死种子，未拔完。如是解说与上文‘应如是降伏其心’文义相符。佛度徒弟虽多，也只以人类为限，不说世界人类未度完，就是印度他的徒度也没外道多。此数语是对‘我皆令入无余涅灜而灭度之’起疑。

答：金刚经注释繁多，各有精义，居士所解，只是其中一说耳。若仅度自心众生，不度九类，亦与本分所有一切众生之类以下诸文不合。‘我皆令入无余涅槃而灭度之’之句，此是宏愿，且是假设之辞，看下文‘如是’二字自明。

金刚般若，是大乘教法。以平等度生，决不xx自心或其一类。如谓度生与降伏妄心甚么相干，古德曾有说明，小乘智力未充，耽乐涅槃恐起度生，不能安住背念，故说降伏妄心之法，使如所教住，而驱其发阿耨多罗三藐三菩提心。

发阿耨多罗三藐三菩提心，即是上求下化之心，此一句最为重要。在第二分中‘汝今谛听至如是降伏其心’已指明住以此住，伏以此伏。大般若经曰：善现白佛，求无上菩提，应云何住？告曰当于一切有情住平等心（中略）及修六度等亦应劝他，称扬他，喜赞他，为之自他两利。发菩提心论，略谓不舍有为，不住涅槃，为度无边众生，是深心求阿耨多罗三藐三菩提。各经论中可引作证者甚多，不能枚举，若截去此句，只讲‘何住何伏’，当然不能连贯。再若xx自心，不为九类，似落自了汉矣。恐非本经之旨，敝见如是尚希另质高明。

问：百法二十四不相应中，列有相应一行，依起信论解释，心王心所知相与缘相同的名相应行，不同的名不相应行，何以又把相应列在不相应中？请求开示！（牛庆誉）

答：‘心不相应行’，乃百法五种之第四种，此是一纲，言此二十四法，异于心所有诸法与心相应也。此中‘相应’，乃是第四种纲之一目，所言之相应，仅指因果事业之和合相应，非如心所有之与心相应也。

问：我时常这样想，人生自性何期得清净，何期自性得不生不灭。何期自性得具足，何期自性得无动摇，何期自性得万法？（胡美月）

答：此须分‘理’与‘事’二方面答之。先以理说；性之本体，本自清净，不生不灭，一切具足，无有动摇，万法皆备。非从外来。非待何时而备，无过现未来方有，人人皆如是，人人皆不知耳。再以事说之，因有无始无明，而起诸惑，遂妄攀缘，妄造诸业，妄受诸苦。以是种种，便成障碍，而本有功德，如盖，如结，如缠，如缚，不自在矣。倘肯放下诸妄，真性自显，何时放下，何时即显。说到放下，谅非贵居士所能办到，只有借诸佛力，将心送到西方，把持住阿弥陀佛，那边把持得紧时，即是诸妄放下时。

问：‘当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。’是说真心，是说妄心？请解为感.

答：真心与妄心，原非有二，不过迷觉之别，即迷时为妄，觉时为真。如海静时为水真也，动时为浪妄也，水与浪非二，亦只是动与静之不同耳。

问：兹者树刊问答有云：‘万法皆性’又云‘无明非性，乃障性之事’斯义殊不能达，盖无明亦法也。既曰万法皆性，则无明亦性矣，何故又言无明非性，乃障性之事？能障所障，自是非一，如矿土障金粒，矿自矿，金自金，断不能谓矿土即金粒，推知无明障性，性与无明乃为二事，如是则万法皆性一语，云何成立？（李莲阶）

答：性觉则明，不觉则无明，明是其本，无明是妄。妄则幻境，境即万法，万法既幻，皆无自体，是性随缘之用，非性不变之体。如目有病，则生空花，花依于病，病依于目，是病依附于目，非目本体是病也。病障目明，无明障性明，喻不取一，随机而设。又幻妄起时，言有能所，幻妄灭尽，能所皆无。又云：性与无明，乃为二事，非不成理，但是偏执，不闻水之与波，非一亦非二乎？

问：心的本体在空间上说是横遍十方，那我的心如此，你的心如此，众生心亦如此，结果要挤到那里去呢？（刘庆明）

答：一室一灯，光满全室，若装千灯，灯灯有光。一灯之光，已满全室，九百灯光，挤往何处？

问：禅宗有‘明心见性’之法门。我们如何‘明心’及‘见性’后之心境如何？（张进添）

答：性是本性，心是真心，心性二字，在禅宗多不分讲，即有时说心，有时说性，然实指一事也。在相宗则心性每分言之，虽分言之，不过动与不动之间，仍非二事。区区亦是粗略解释，此乃佛学根本问题，初学者实不易领悟。心性本自空明，后迷而染，则颠倒妄思妄见，即生死六道，而无了期。佛有多法，遵之而修，可断见思妄惑，断后心性即明即见矣。明见谓之觉，此觉有深浅大小，不能一概而论。

问：体若空，相由何而生？（陈泰树）

答：解此问题，须先将体与相之定义说明，即不致误 会矣。体指本性本质，相指一时所现之形，相则各与假名，体则并无其实，经曰‘凡所有相，皆是虚妄’，故说真性空、假相有也。兹举事以证之；如一铜瓶，其瓶是名相也。其铜非即是瓶，此瓶为铜片之合相，去铜片则无瓶。细思之，瓶只是瓶相，而瓶并无本有之瓶体，故曰体空，体空者，相之体非相本体也，不过因他缘合，而现此相耳。铜片亦名也，乃铜屑合成，依前例推之，至于无始，总无某相本体。

问：‘本来无一物，何处惹尘埃’，可见无体即无相？（陈泰树）

答：有相是说其事也，为之假有，无相是说其理也，为之真空。体既推究归空，现相自是缘合假有，谓为假有，故亦说是无相，无相者，乃三空之一也。浅言易解曰假有，深言难解曰真空。

问：实相念佛是禅是净？抑亦禅亦净？（钟钧梁）

答：一切行持法门，属于修德，真如无为，属于性德，修德是权，皆方便也，性德惟实，乃归元也，所谓归元无二路，方便有多门，万法无不如是，不独禅与净也。禅净乃名相，皆是方便，心性真实，方是归元。实相者无相，即真如法身等之别名，实相念佛，心佛一事也，到此境界，何有禅净。

问：本性不可分为一整体但众生尚未明心见性，以前的本性是否能与佛的性合为一体，或不能称为本性？

答：佛与众生，性皆可称为本，但觉与迷时，性不能合耳。兹举喻以明，如明珠两颗，一本洁净，一涂垢尘，净者光自显，垢者光自隐，显者光未增，隐者光未减，虽不增减，光不能交，似净者自净，垢者自垢，如去其垢，两光不分。

问：非有非空，即有即空，僧肇有言：‘离四句，遣百非，’其义蕴安在？

答：觉性说有说空，皆偏而不圆，不符真际。实则空含妙有，有本真空。经曰：色即是空，空即是色，则是空有不二，其妙处在是，不可思，曰心行处灭，不可议，曰言语道断。夫如是，安有四句百非。

问：何以人死而佛性不灭？（赵哲）

答：贵居士所言之人，肉身之形也，犹如人家电灯之泡，日光灯之筒，佛性如电厂电力也。试问人家灯泡及灯筒坏后电厂之电力灭乎？

问：佛性是否就是真如（真心）？（赵哲）

答：佛性无形而有灵，以其常而不灭，故名曰‘真如’，亦曰‘真心’。

问：楞严经‘见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及’求师重讲一遍。

答：‘见见之时’，{dy}见指本体能照之真见，第二见指带无明之妄见。‘见非是见’，{dy}见与上句{dy}字同，第四见与上句第二字同。合讲即真见常为妄蔽，全真成妄，若真能起照，照见妄见之时，则真见即不为妄见所蔽，全妄成真矣。‘见犹离见’‘见不能及’二句，{dy}见指真，二三皆是指妄。合讲真见本性妄想幻想，真离妄时，真性本空，妄无所依，幻相亦空，此四古德各有释义，并皆精妙，今之所答，不过一义而已。

问：坐功至‘灵灵不昧，了了常知’，攀缘心是否已息？如属已息，这种常知之心，是否即属‘性’也？

答：‘灵灵不昧，了了常知。’属慧。攀缘心息，属定，行人必定慧平均，方为正受，可云攀缘心息。如偏一方，息与不息，尚离遽断，惟定与慧，皆属性有。

问：既言‘永远存在者唯本性’；又言：‘本性为真空，非物质’。我不懂既是真空，以何‘相’求永远存在？

答：性无有相，若有相者，皆是因缘合和，而非其本体。性有而言空者，乃言空无物质，空无现象，故曰真空。喻影虽无物质，尚有现象，故不曰真空，性虽无相，而法由之生起，故虽空而实有。悟此者，非久学之士而不能，初学不明，不足怪也。

问：学佛为求‘性’之真自由，达了生脱死之目的。‘性’，是否吾人能体会得？如果有人能修得轻安自在心，是否其‘性’得到解脱？

答：性为人人皆有，个个不无，谁修谁证，不修不证，此非佛教一家之言，孔子孟子，皆言性，汉儒以至各儒，亦皆言性。今日之举，绝不谈此，故听之茫然，研求则能证之。所云轻者安，不过求明心见性之初步，离解脱尚远之远矣。

问：孟子性善，荀子性恶，告子不善不恶；到底是善抑恶？亦善亦恶，不善不恶？

答：言性之学，非文学家事，是此非彼，各执其执。彼等既为孔子之徒，所读性理，而与孔子所说，皆不合也。孔子所言，相近习远，昭昭在书，各家似未领会。子贡乃孔子高足，尚言夫子之性与天道，不可得而闻也，可见性之难言。足征后儒所言，皆逞己见，不师于孔子，亦无体验之功夫。但来问所提四端，乃性体之随缘，而非性不受之本体，而此本体，惟佛一人知之，余皆相似，应知言善言恶，皆是相对而有，并非{jd1}，故知凡有言说，都无是处也。般若性空，试观于空，是善是恶，抑不善不恶，亦善亦恶耶？性心意识，如不能分，直等指鹿为马，呼鸡作凤而已。

问：谛闲大师云：‘诸法之相，惟心所现。法无自性，以心为体。一切众生同共一如来藏心，相虽各异，体实平等’云云。后学不明‘一切众生，共同一如来藏心’一句。众生甚多，一一众生，各有一心何谓‘同共一心’？乞举例明之（赵哲）

答：动物虽赖饮食而活，尚有不可须臾离之空气，此空气得之则生，闭之则死，既知此气重要，即以空气为喻可也。试思空气，何地无之，热带者则热，寒带者则寒，鲍鱼肆气则臭，芝兰室气则芬，而此四处，各有多数动物吸之。此大空气，是一是多，若明比喻，共同一如来藏，可以悟矣。

问：楞严经说：‘闻性是常’这道理我不明白；六根都不常，为什么闻性常呢？

答：性本真常，不生不灭，根尘识三，皆性幻生。幻生者，自然幻灭，常者自常，幻者自灭，其理易知，无难解处。或所误者，闻性一名，应知闻性，仍是本性，并非耳根之中，另一闻性，故根灭而性仍存。

问：经中常云：‘是心是佛，是心作佛，唯心净土，自性弥陀。’此‘心’与‘性’之区别安在？佛者觉悟；是觉悟心耶或性耶？

答：诸经心性二字，有时有处，心性不作二解，说性即是说心。如本条所问，是心是佛等四句者是。易于时处，则心性各解，如唯识家，八识皆称曰心，诸心俱是幻妄，转识成智，则复本性，性无妄性，则是二名区别。若言其觉，只有权答，真如本性，性自‘本觉’，心有幻妄，心有‘始觉’。

问：实相者，真实之相，平等之相。诸法虽有生灭，然于生灭之中有不生灭性，此诸法是否包括有情与无情，若无情则物坏了、消失了，哪有不生灭性？

答：实相简单讲，即谓‘不生灭性。’此性本空，而无所相，指此真空惟实，强曰实相，若明此理，实无有相。金刚经曰：‘凡所有相，皆是虚妄。’可悟实相无相。情与无情，森罗万象，皆是妄念幻有，现此幻相。电影银幕之上，有相无质，光射在银幕时，幕上实无物生，光停射银幕时，幕上实无物灭，情与无情，事亦如之，生则实无所生，灭亦实不灭。再相由心生，实事如是，居士言‘物坏了，消失了，哪有不生灭性。’似误为性由相生矣。

问：真性是无形，何能染污？（池慧霖）

答：染污二字，即是不清净而已。性虽无形，非无其性，试思见闻觉知有形乎？收视返听有形乎？固知无形，然能见闻觉知乎？能收视返听乎？见闻与收视等，是何物也。当见闻觉知时，即是染也，当收视返听时，即是净也。

问：心不自心因境而有，境不自境由心而生，如何解呢？

答：心谓心念也，不自心，谓念不自起。境谓六尘，及一切染净诸境也。合言之，即念起因触境而起也，所谓‘心本不生因境有’。然则境从何来，而境又实从心出，因一念不觉，而有‘业相’，继生‘见相’，见必求对，则‘境相’造出矣。此名‘无明为因生三细。’又曰：‘万法唯心造。’此后则引境妄念，妄念造境，互依为非，狼狈为奸，生死相续，无有终期矣。

问：一元的，十方诸佛之真如本性，如大海水融为一体，无二无别，众生成佛，犹如细流，归入大海，与十方佛，融合为一。多元的，十方诸佛之真如本性，如摩尼珠，性质虽同，各有其体，众生成佛，犹如垢珠，去垢复明，与十方佛，似一各别。

答：此二疑，可合并论之。二疑之中，俱谓‘众生成佛’。成佛始能如水流合水流，珠光合珠光，不成则不能合之。不能合时，‘似一各别。’融一体时，‘融合为一。’

问：老师讲金刚经时对‘如来者即诸法如义’解释云：即万法一如。弟子尚未悟得，似觉两者尚不尽相同乞再予开示？

答：佛理至深，实语，如语，真语，不妄不诳。‘如来诸法如义’者，如来即是真心，‘一切惟心造’，一切者诸法也，心造诸法，法宁非心？心体真空，法相假色，‘色即是空，空即是色。’岂非一如。若言未悟，语并无过，只有思维，时时静参。倘说‘似觉两者尚不尽同’则是谤法，不信于佛矣。

问：言语道断，心行处灭，何解？（志西）

答：学佛誓在成佛，成佛必求见性，千经万论，虽多说性，只是善巧方便，解释譬喻，引人参悟，自证方得。真性之体，非言能说，即用意想，便是错误，故曰‘言语道断，心行处灭。’大致谓言语不能说，意念不能到，亦可谓口至无可为言，心至无念而起，则重光独耀，真必见矣。

问：高级佛学教本第卅四、五、六课综合指要第十一节，即是最末尾一节：‘极乐国的一切依正，及其动作，只是一个大梦境，大幻术，实际上是一无所有，有如太空。’末学不明此义？（钟云昌）

答：所谓高级佛学者，便知非初学能解，因恐误会，故不惮烦琐为言。功夫有渐有顿，渐则必依次第，即所谓三谛三观也。初修从有入‘空’，是谓‘真’观，证‘一切智’。再则从空出‘假’，是谓‘有’观，证‘道种智’。后则双遮双照，不偏空有，是谓‘中’观，证一切种智。中道者，是诸法实相，此实相即真如，即是佛性，即是佛土。实相之义有三，（一）无相之实相，即无妄相，合于空谛，（二）无不相之实相，即随缘现色，合于假谛，（三）无相无不相，真空妙有，即而不离，合于中谛。极乐佛土，即真如佛性，亦是实相，以其无相无不相，故现‘寂光’‘实报’‘方便’‘同居’四相，前一是真如不变，后三是真如随缘，非一非四，非空非有。彼一课本，言梦幻者，指其随缘之相，而言不空者，指其不变之相。

问：梦里明明有六趣，觉后空空无大千，此义亦不详细？

答：六趣有情，大千器界，皆是众缘和合，而生其相。迷者不知，认为真实，为所颠倒，故曰‘梦里明明有六趣’。悟者照见，诸相皆幻，空无自体，故曰‘觉后空空无大千’。对于此义，既言不详，兹答亦恐误会，宜参考前条‘实相’之说，可以了然。

问：金刚经四句偈内有‘以音声求我’句，未知至何等程度即能不求可得？

答：若到四相不著，能所两亡，即是相当程度，若至无智无得，空有皆空，即是不求而得。

问：真如自性不垢不染本自清净，既能自然而生，现在山河大地，无明众生，将来众生尽皆成佛之后，经若干劫岂不是仍然与现在一样会生山河大地无明众生等事物？

答：本性本自清净，本指本体，谓真体之中，无垢无染，然无始以来，而有无明，故体不垢似垢，不染似染。此举喻，方易了解，金本光明，中无垢染，而出矿中，与尘沙混，实则尘沙附其上，非金内有尘沙也，是金无尘沙，似有尘沙。金被尘蒙，则现妄形，性遮无明，则现妄象，其理本同，祖云‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’，亦此事也。修行人所修者，去性附之无明，非修性之本体，无明去本性显，即是佛矣，智与能皆性本具，故经云‘无智亦无得’，冶金者但去其沙，金即纯矣，光色实非从冶来也，金既成器，不再变矿，无明性觉，不再入迷，其理一也。

问：圆瑛法师注楞严经讲义一○八页‘佛破无处是欲其了悟无体非心矣’究属何义？

答：试想虚空拘于一处否？何处而非虚空，如限虚空有处，事理皆错。心则尽包虚空，空含心中，犹如片云，而点太空，空尚不能限处，心焉能限于一处。