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2010-03-27 11:22:47 阅读4 评论0 字号：大中小
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（此文选自我的恩师--慧缘大师著作《慧缘佛医学》。
我因为救命，才有缘走进慧缘师门。
当时急，几千里外，慧缘大师指点我如何去做，我xx忘了自己既不是职业医生，也没有系统学过中医或西医，只知道努力去做。
也许正是因为这种忘我，使我有幸为慧缘大师的学生。全世界无数很有就的风水学者，都想为科学风水之父--慧缘大师的学生，以我当时的风水学水平，根本不敢想！是慧缘大师鼓励我对照《慧缘条》，增强了我的自信，我才斗胆报考中华风水研究院，万分荣幸的是，我被录取为005届全球51位研究生之一！慧缘恩师除了指导我迅速提高风水学理论水平和实践能力，还经常指点我学习佛医学和姓名学，并教我很多真正有效的治病方，比如神奇的慧缘佛掌，使我有幸学"慧缘佛医学自然疗"，得以为有缘提高身心健康水平服务。
慧缘老师毫无门户之见，他经常鼓励我和同学们，向所有值得我们学习的学习，教导我们要不断丰富自己，不断提升为有缘排忧解难的智慧和能量。8点，我步入神圣庄严的民大会堂（重庆厅），参加世界中医药学会联合会中医特诊疗研究专业委员会立大会暨首届学术流大会，获得"手诊手疗杰出才奖"。，我再次走进民大会堂（新闻发布厅），参加卫生部中医药管理局中国民间中医医药研究开发协会召开的首届全国民间名中医经验流暨特医疗演示大会，获得"中国民间中医药特技才奖"，论文《论<慧缘佛医学>的心理学价值》被收入《首届全国民间名中医经验流论文集》。我感恩慧缘老师将我领进医学的殿堂，他以海一样宽广的怀，鼓励我向名医或名不见经传的民间医生学习，不知不觉，已将我点石金，否则我哪里敢想在十天之内，两次到十三亿向往的民大会堂领奖。
慧缘恩师岁出家学佛，后来分别毕业于陕西中医学院和第二军医大学，加上清朝二品御医的家传，以及他本极高的天赋和刻苦的钻研，精通中西医，擅长内外科（包括大小手术），年纪轻轻就崭露头角，被誉为"神医"、"华佗再世"。
不久前，巧遇一位当年被慧缘老师救的病，她很感慨地说，"这么多年了，居然没有一个医生能说出我当年那个病的名字，更不用说怎么治了，如果不是老师，我的骨头大概都烂掉了(指已经掉了)！那时侯看上去他还像一个大男孩！"
慧缘佛医学是他的独创，直接或间接的受益者已经无统计。
路过这里，有缘读到，愿健康！）
佛教认为生充满痛苦，而疾病是类最"苦"之处，它直接折磨的身心，故救先救其"苦"。首先要使们能够摆疾病之"苦"的纠缠，所以佛教有"救一命，胜造七级浮屠"之说。佛教徒通过给众生治病疗疾，普及医学知识，同时也使佛教医学在实践中得到提高和发展。
一、医方明与中医
早在三国魏明帝时，攘那跋陀罗和耶舍崛多两位印度和尚合译《五明论》，其中就有《医方明》。据《开元录》记载，从汉末至魏晋南北朝，共译出佛典11部180卷，这些佛典中有许多涉及医学内容。《隋书?经籍志》记载，当时由印度翻译过来的佛教医书有10余种，如《龙树菩萨xx》、《西域诸仙所说xx》、《婆罗门诸仙xx》、《释僧医针灸经》等。
《大藏经》集佛教经典之大，据李良松、郭洪涛在《中国传统文化与医学》中介绍，《大藏经》中，专论医理或涉论医理的经书约00部，既有医药卫生、生理病理之记录，也有心理幻术、修身养的载述，内容博异丰盈。不少佛医药书籍，大多托名自乘佛教的龙树、耆婆两位宗师，千百年来广为流传和运用。在医药卫生名词术语方面，佛经中有00多条此类术语，既有生理解剖、脏腑经络方面的名词，也有医疗、药学、心理、病理和医事杂论方面的术语。
综合有关资料，现例举有关佛教医书如下：《佛说婆罗门避经》、《佛说奈耆域因缘经》、《佛说奈耆婆经》、《佛说温室洗浴众僧经》、《安般守意经》、《佛说佛医经》、《佛说胞胎经》、《佛说佛治身经》、《佛说意经》、《佛说咒时气病经》、《佛咒齿经》、《佛说咒目经》、《佛说咒小儿经》、《禅秘要经》、《坐禅三昧门经》、《禅要解经》、《禅要诃欲经》、《治禅病秘要经》、《易筋经》、《佛说疗痔病经》、《大药叉欢喜母并子就》、《除一切疾病陀罗尼经》、《能净一切眼疾陀罗尼经》、《观世音菩萨如意摩尼陀罗经》、《大般涅经》、《南海寄归内传》、《大智度论》、《修习止观坐禅要》、《妙要》、《摩河止观》、《迎叶仙说医经》、《延寿经》、《佛说医喻经》、《五门禅经要用》、《耆婆脉经》、《耆婆十句》、《龙树眼论》、《耆婆要用方》、《耆婆五脏论》等。
佛教"医方明"之学与中医学理论相互吸收和影响。佛教医学认为，的身体由"大"构，"地水火风阳气候，以身八尺之体"，因此一切疾病的根源也就在于"大"失调。"初则地大增，令身沉重；二则水大积，涕唾乖常；三则火大盛，头壮热；则风大动，气息击冲。"中医"阳五行说"的理论认为，间互相联系，互相影响，相生相克。由此可见，佛教医学与中医学在探讨疾病起因上存在着相通之处。
佛教医学在寄生虫学方面也有独特的发现。《禅病要经》及《正念处经》就认为，身是虫案，内的虫约有80种，并且还列举各种虫的名字，描绘其形态，这与现代医学的寄生虫病学的观点和记录有许多相近之处。现代寄生虫病学也发现天体内有蛔虫、蛲虫、鞭虫、钩虫、丝虫、绦虫等等。由此可见，佛医学并非虚幻记录，可以说它对寄生虫的记载具有相当的科学。
《修行道地经》中还有胚胎学方面的研究，"胎七，初不增减，二七如薄酪……七如息肉……九七变五泡，两肘、两髁及颈，十七续生五泡，两手腕两足腕及头……"这种记录把胎儿在母体中的经过详细地反映出来，与胚胎学有着不可思议的吻合之处。
尤其是在汉末及三国时流行的小乘佛教，直接吸取中医"元气说"和"阳五行说"的理论，用来解释疾病的起因，认为"元气"配合好，则心神平和，就不会产生种种和烦恼；如果"元气"配合不好，阳五行不协调，心神就会失去平和，种种和烦恼就会油然而生。
佛教医学"大"学说也直接为中医学所接收。隋代巢元方的《诸病源流论》里就写道："'凡风病'有百种，总而言之，不出五种，即是脏所摄，一曰黄风，二曰青风，三曰赤风，曰白风，五曰黑风……所谓五风，生五种虫，能害于。"唐孙思邈《千金方》也记载："凡气合德，神安和，一气不调，百一病生，神同作，百病，同时俱发。"
《大智度论》认为，生病有"外缘"和"内缘"两种因素，"外缘"即为外在条件，如受到寒热、饥渴、摔伤、挫伤等等；"内缘"即内体是一个由上下、内外、前后、有形和无形、物质和运动等阳对立面构的统一体。它们不停地进行"阳转化和"阳消长"，却始终保持着平衡，如果这种平衡被破坏，就生病了。同时，内部是由金、木、水、火、土五行来表示五个系统，它们之在条件，如纵欲贪、发怒、恐惧、思虑等。《摩诃止观》则认为，贪恋、声、香、味、触"五尘"会生疾病，并认为沉迷境生肝病，贪享声音生肾病，贪香气生肺病，贪图口味生心病，贪念触觉生脾病。中医"脏象学说"认为，"脏"是深藏在身体内部的器官，"象"是内脏机能动表现的象征，一切生命现象都是体内器官机能动的外在反映，通过对这些外在反映的观察、分析和归纳，就能推测内在器官的病理现象和生理现象。"脏象学说"与佛教医学也有相似之处，只是在具体器官机能上存在着某些差异。
佛教医学认为，对不同的病症应该用不同的方加以对治，"身票大，各不同，因以治之，症候非一；冷热风损，疾生不同"。因此，同样的疾病发生在不同的的身上，症候程度都会有不同。《摩诃止观》说，治病要对症下药，才能很快xx。所以医生必须先正确地诊断病因和病，诊断越xx，xx的可能就越大，这是医生医术高低的标准。中医也是讲究辨证施治，因而就有"同病异治"、"异病同治"的原则，它善于把体内、体外的因素加以全面的考虑，做到具体况具体处理。因此，近陈邦贤在《中国医学史》中认为："考唐宋医学的变迁，实基于印度佛教的东渐。"
二、佛与疾病分类
佛医学把疾病分为0种，101类，并把它们分为"心病"和"身病"两大部分。"心病"是指内心的贪执、、忧愁、憎恨、愚痴等诸多烦恼，可以说佛教主要着眼于众生的心病--无名烦恼的根治。佛经认为，众生所造的恶业错综复杂，所以心病的种类无量无边；《教乘数》记载，众生的烦恼可归纳于八万千种，即"八万千尘劳"，它们可以浓缩为"贪、嗔、痴"三种烦恼。因此释迦以医治众生心病为己任。
"身病"是指身体、肌肉、骨骼、神经、五脏腑等生理上的不适，即所谓"大五脏病相"。佛教"医方明"主要是针对身病的xx技艺。《华严经。普贤行愿品》所示菩萨xx行愿中"恒顺众生"愿，就包括"于诸病苦，为作良医"。药师佛、药王、药上菩萨龙树菩萨等都以善施医药、xx身病而称著。
佛医学对疾病的分类与现代医学模式相吻合。现代医学的"生物--心理--社会医学模式"认为，一个是身心统一体，的健康应包括身体健康和心理健康两个方面，正如世界卫生组织对"健康"概念的定义：健康不仅是没有身体的缺陷和疾病，而且还要有完整的生理、心理状态和社会适应能力。佛教从根(生理)、尘(社会环境)、识(心理)三缘和合的整体角度考察的存在，认为它们互不相离、互相影响、互相作用。心起烦恼，恶业，不仅仅是"心病"的具体体现，而且还可导致生理失调而致"身病"。
三、疾病的佛对治
佛教在拯救众生诸苦的基本理论中，向众生提供了医治众生"心病"和"身病"的技艺，不仅其全部佛的教理体系可以作为广义和深义的身心对治方，而且还以佛教医学善治施
医。
从现代医学角度来看，佛教的八正道、三学、度等修持之道，都是行之有效的身心疗。它们对指导生正确的心理观印生态度，保持身心健康和格健全，都具有重要的意义。
佛教对心理疾病提出了相应的xx对策，如《教乘数》认为，有"八万千尘劳"就有"八万千种对治门(方)"。
《大乘义章》则提出了种对治方--不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观、空观等，其具体方与现代身心疗相似。佛教还认为，心灵的力量可以产生治病效果，并运用修定之，使心理专注在身体的某具体部位，以放宽心、平息机体疾病，从而起到xx身心疾病的作用，这与气理论也不无相似之处。
佛教还强调修心，采用神秘的、内省似的证悟，从常生做起，xx、忏悔、唱诵、打坐、看护病等，都具有防治疾病的效。
(一)xx
这是佛教徒的修持方之一。磕头xx时，屈伸肢体的全身运动，加上神专注，动作徐缓，不仅可以缓解紧张心，还可舒筋血。xx时心意虔诚，意作观想，"观能礼所空寂，感应道难思议"，这些都有益于身心健康和疾病防治。
(二)忏悔
们的身心疾病往往是内心潜意识中的不良积淀所致，尤其是当们违背了某些社会公德、背弃了道德行为准则时，其心理负担十分沉重。仟悔则想象面临佛菩萨圣众诸天，至诚悔过，使一切精神负担在仟悔后变得轻松。诚如《观普贤行经》所说："若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧能xx。"这必定有利于身心疾病的xx。
(三)唱诵
佛教徒唱诵时，万念俱弃，虔诚敬心，并配以单调的节奏，如钟磐、木鱼、鼓等乐器的和鸣，在庄严的佛堂氛围中，可产生现代心理疗(如松弛疗、催眠疗)相同的效果。身心医学家池见酉次郎在《自我分析》一书中说："如果大声反复地朗诵祈祷的文句和佛经等，可以将长久积郁于心而即刻就要爆发的怒火、怨气以及其他激烈的绪和感，以平安的方式发散出来，起到净化心灵的巨大作用。"
《摩诃止观》还提出，治病要对症下药才能很快xx；同时必须正确地诊断病和病因，xx地辨别各种疾病的症状，这样xx的可能就越大。在xx身体和五脏失调的疾病时，佛教还有许多对治方，如药石、针灸、xx食物、运动和养生(如瑜伽术、太极拳、武术等)、xx和痛捏、修定、修观想等等。这些xx原则和方，与中医理论相比有许多相仿之处。
佛教还特别重视病的康复，提倡护理好病。《分律》记载，佛陀曾亲自为久病的比丘洗涤污秽、躬身xx、说劝勉，使之得到极大的安慰，因此，佛陀说："若欲供养我者，应先供养病。"这虽然是佛教慈悲心的具体显现，但在客观上使病心理舒坦，精神受到安慰，有利于其疾病康复和积极配合xx。
、佛门医家的医学动
佛门医家中有些医术高明者，竞以名医称著，为我国古代医疗队伍中的一支力量。
西晋高僧于开就是我国历史上xx的佛门医家，他著有《议论备豫方》一卷。东晋的文存著有《申苏方》五卷。南北朝惠义著有《寒食解杂论》七卷。昙鸾著《调气xx》一卷、《疗百病杂丸方》三卷。道洪、莫满等均有著述。以上著作虽已亡佚，但对指导当时僧医的行医实践，为们治病疗疾做出了很大贡献。
在历代佛门医家中，也有为中外文化流做出重大贡献者。如唐代高僧鉴真，历经磨难东渡，传播佛教的同时行医治病，著有《鉴真上秘方》，亲自校正了当时草药学中许多名不副实的错误。首任掌管医药的官员曾随鉴真学习xx学，据报道，有部分鉴真的医方现已在发现，为汉方医学的组部分。鉴真被药学界推奉为祖师，直到江户时代(103一187)草药袋上还有鉴真的肖像。当然，别国的佛门医家也从各地来到中国。中外文化的流，使佛教医学得到流而发展，同时也推动了中国医学的发展。
历代寺院因医而得名的为数不少，如浙江的竹林寺，即以有佛门医家善疗妇科疾病而名传退还，此寺所传妇科专著版本有数十种，至清末竹林寺妇科已绵延107世。陕西西安近郊的门寺附近立有一方医碑，上刻仍首妇科疾病xx，"远近知者，对症服药，无不应手而愈"。
河南洛阳龙门石窟，为研究我国古代的佛教历史和雕刻提供了重要的资料。而其中"药王洞"就有我国现存最早的石刻xx，如今已被整理出了118首医方。
历代佛门医家对我国医学发展做出了重要贡献，因而有的使得到皇帝赏赐。如宋代卢山僧坚，"医术闻名天下"，曾获得宋太宗赵匡召见，赐给紫云袍，是称"广济大师"。元代佛门名医拳衡和尚，因皇后有病献药有，被赐予"忠顺药师"，封五省采药使。另一位普映和尚也因精于医道，在元武帝时被封为太医，在朝达1年之久。
五、敦煌佛教医学
敦煌莫高窟以浩瀚的佛教文化闻名于世。其中敦煌医学也引注目，它不仅为研究佛教文化的重要遗产，而且也丰富了中医文化，是中医文化的重要组部分。
敦煌医学散见于敦煌文献、壁画和其他文物中，甘肃中医学院自1983年开始，多方搜集整理出了关于敦煌中医xx面的资料共88卷，约0多万字。1990年该院集中研究，又经3年努力，终于编撰出了10万字的《敦煌中医药全书》，该书收集古医xx10帖，并对敦煌中医药文献，按医理、针灸、诊、本草、医方、古藏医药、道医、佛教医学、医事杂论等9个部分归类校勘、集注。
敦煌医学中，确实不乏佛教医学内容。最早诊疗疾病的壁画出现在绘于北周9窟北顶东端《福田经变》中，它描绘了"施医药"的生动场面：两位家扶着半躺的患者，医生在一旁精心诊脉，身后有一正在用药臼捣药。18窟有佛口拔牙的壁画。57窟西壁《鹿王本生故事》中绘有xx恶疮的场面，还有愚疾患者求观音得救的场面。
西魏85窟西壁南北佛龛上，画着1个菩萨禅定和练的画像，其中南龛7个菩萨坐禅图像类似"内"、"静"；北龛7个菩萨则模仿某些动物姿势，仿佛练武一般。7窟有一幅0规模的练连续动作图像，所有菩萨的手势、动作、眼神、体态形象真。北魏0窟的一幅"剃度图"更形象地再现和尚剃度的景。一个和尚坐在大盆内洗澡；另一个和尚将头伸在水盆内洗头；还有一个上身，脖子上围着围巾，蹲在地上左手拿着漱口杯，杯内放有柳枝做的牙刷，右手把二指伸进口内撒盐揩齿。据考证，这是我国现存最早的一幅关于口腔卫生的绘图。
（此文选自我的恩师--慧缘大师著作《慧缘佛医学》。
我因为救命，才有缘走进慧缘师门。
当时急，几千里外，慧缘大师指点我如何去做，我xx忘了自己既不是职业医生，也没有系统学过中医或西医，只知道努力去做。
也许正是因为这种忘我，使我有幸为慧缘大师的学生。全世界无数很有就的风水学者，都想为科学风水之父--慧缘大师的学生，以我当时的风水学水平，根本不敢想！是慧缘大师鼓励我对照《慧缘条》，增强了我的自信，我才斗胆报考中华风水研究院，万分荣幸的是，我被录取为005届全球51位研究生之一！慧缘恩师除了指导我迅速提高风水学理论水平和实践能力，还经常指点我学习佛医学和姓名学，并教我很多真正有效的治病方，比如神奇的慧缘佛掌，使我有幸学"慧缘佛医学自然疗"，得以为有缘提高身心健康水平服务。
慧缘老师毫无门户之见，他经常鼓励我和同学们，向所有值得我们学习的学习，教导我们要不断丰富自己，不断提升为有缘排忧解难的智慧和能量。8点，我步入神圣庄严的民大会堂（重庆厅），参加世界中医药学会联合会中医特诊疗研究专业委员会立大会暨首届学术流大会，获得"手诊手疗杰出才奖"。，我再次走进民大会堂（新闻发布厅），参加卫生部中医药管理局中国民间中医医药研究开发协会召开的首届全国民间名中医经验流暨特医疗演示大会，获得"中国民间中医药特技才奖"，论文《论<慧缘佛医学>的心理学价值》被收入《首届全国民间名中医经验流论文集》。我感恩慧缘老师将我领进医学的殿堂，他以海一样宽广的怀，鼓励我向名医或名不见经传的民间医生学习，不知不觉，已将我点石金，否则我哪里敢想在十天之内，两次到十三亿向往的民大会堂领奖。
慧缘恩师岁出家学佛，后来分别毕业于陕西中医学院和第二军医大学，加上清朝二品御医的家传，以及他本极高的天赋和刻苦的钻研，精通中西医，擅长内外科（包括大小手术），年纪轻轻就崭露头角，被誉为"神医"、"华佗再世"。
不久前，巧遇一位当年被慧缘老师救的病，她很感慨地说，"这么多年了，居然没有一个医生能说出我当年那个病的名字，更不用说怎么治了，如果不是老师，我的骨头大概都烂掉了(指已经掉了)！那时侯看上去他还像一个大男孩！"
慧缘佛医学是他的独创，直接或间接的受益者已经无统计。
路过这里，有缘读到，愿健康！）
佛教认为生充满痛苦，而疾病是类最"苦"之处，它直接折磨的身心，故救先救其"苦"。首先要使们能够摆疾病之"苦"的纠缠，所以佛教有"救一命，胜造七级浮屠"之说。佛教徒通过给众生治病疗疾，普及医学知识，同时也使佛教医学在实践中得到提高和发展。
一、医方明与中医
早在三国魏明帝时，攘那跋陀罗和耶舍崛多两位印度和尚合译《五明论》，其中就有《医方明》。据《开元录》记载，从汉末至魏晋南北朝，共译出佛典11部180卷，这些佛典中有许多涉及医学内容。《隋书?经籍志》记载，当时由印度翻译过来的佛教医书有10余种，如《龙树菩萨xx》、《西域诸仙所说xx》、《婆罗门诸仙xx》、《释僧医针灸经》等。
《大藏经》集佛教经典之大，据李良松、郭洪涛在《中国传统文化与医学》中介绍，《大藏经》中，专论医理或涉论医理的经书约00部，既有医药卫生、生理病理之记录，也有心理幻术、修身养的载述，内容博异丰盈。不少佛医药书籍，大多托名自乘佛教的龙树、耆婆两位宗师，千百年来广为流传和运用。在医药卫生名词术语方面，佛经中有00多条此类术语，既有生理解剖、脏腑经络方面的名词，也有医疗、药学、心理、病理和医事杂论方面的术语。
综合有关资料，现例举有关佛教医书如下：《佛说婆罗门避经》、《佛说奈耆域因缘经》、《佛说奈耆婆经》、《佛说温室洗浴众僧经》、《安般守意经》、《佛说佛医经》、《佛说胞胎经》、《佛说佛治身经》、《佛说意经》、《佛说咒时气病经》、《佛咒齿经》、《佛说咒目经》、《佛说咒小儿经》、《禅秘要经》、《坐禅三昧门经》、《禅要解经》、《禅要诃欲经》、《治禅病秘要经》、《易筋经》、《佛说疗痔病经》、《大药叉欢喜母并子就》、《除一切疾病陀罗尼经》、《能净一切眼疾陀罗尼经》、《观世音菩萨如意摩尼陀罗经》、《大般涅经》、《南海寄归内传》、《大智度论》、《修习止观坐禅要》、《妙要》、《摩河止观》、《迎叶仙说医经》、《延寿经》、《佛说医喻经》、《五门禅经要用》、《耆婆脉经》、《耆婆十句》、《龙树眼论》、《耆婆要用方》、《耆婆五脏论》等。
佛教"医方明"之学与中医学理论相互吸收和影响。佛教医学认为，的身体由"大"构，"地水火风阳气候，以身八尺之体"，因此一切疾病的根源也就在于"大"失调。"初则地大增，令身沉重；二则水大积，涕唾乖常；三则火大盛，头壮热；则风大动，气息击冲。"中医"阳五行说"的理论认为，间互相联系，互相影响，相生相克。由此可见，佛教医学与中医学在探讨疾病起因上存在着相通之处。
佛教医学在寄生虫学方面也有独特的发现。《禅病要经》及《正念处经》就认为，身是虫案，内的虫约有80种，并且还列举各种虫的名字，描绘其形态，这与现代医学的寄生虫病学的观点和记录有许多相近之处。现代寄生虫病学也发现天体内有蛔虫、蛲虫、鞭虫、钩虫、丝虫、绦虫等等。由此可见，佛医学并非虚幻记录，可以说它对寄生虫的记载具有相当的科学。
《修行道地经》中还有胚胎学方面的研究，"胎七，初不增减，二七如薄酪……七如息肉……九七变五泡，两肘、两髁及颈，十七续生五泡，两手腕两足腕及头……"这种记录把胎儿在母体中的经过详细地反映出来，与胚胎学有着不可思议的吻合之处。
尤其是在汉末及三国时流行的小乘佛教，直接吸取中医"元气说"和"阳五行说"的理论，用来解释疾病的起因，认为"元气"配合好，则心神平和，就不会产生种种和烦恼；如果"元气"配合不好，阳五行不协调，心神就会失去平和，种种和烦恼就会油然而生。
佛教医学"大"学说也直接为中医学所接收。隋代巢元方的《诸病源流论》里就写道："'凡风病'有百种，总而言之，不出五种，即是脏所摄，一曰黄风，二曰青风，三曰赤风，曰白风，五曰黑风……所谓五风，生五种虫，能害于。"唐孙思邈《千金方》也记载："凡气合德，神安和，一气不调，百一病生，神同作，百病，同时俱发。"
《大智度论》认为，生病有"外缘"和"内缘"两种因素，"外缘"即为外在条件，如受到寒热、饥渴、摔伤、挫伤等等；"内缘"即内体是一个由上下、内外、前后、有形和无形、物质和运动等阳对立面构的统一体。它们不停地进行"阳转化和"阳消长"，却始终保持着平衡，如果这种平衡被破坏，就生病了。同时，内部是由金、木、水、火、土五行来表示五个系统，它们之在条件，如纵欲贪、发怒、恐惧、思虑等。《摩诃止观》则认为，贪恋、声、香、味、触"五尘"会生疾病，并认为沉迷境生肝病，贪享声音生肾病，贪香气生肺病，贪图口味生心病，贪念触觉生脾病。中医"脏象学说"认为，"脏"是深藏在身体内部的器官，"象"是内脏机能动表现的象征，一切生命现象都是体内器官机能动的外在反映，通过对这些外在反映的观察、分析和归纳，就能推测内在器官的病理现象和生理现象。"脏象学说"与佛教医学也有相似之处，只是在具体器官机能上存在着某些差异。
佛教医学认为，对不同的病症应该用不同的方加以对治，"身票大，各不同，因以治之，症候非一；冷热风损，疾生不同"。因此，同样的疾病发生在不同的的身上，症候程度都会有不同。《摩诃止观》说，治病要对症下药，才能很快xx。所以医生必须先正确地诊断病因和病，诊断越xx，xx的可能就越大，这是医生医术高低的标准。中医也是讲究辨证施治，因而就有"同病异治"、"异病同治"的原则，它善于把体内、体外的因素加以全面的考虑，做到具体况具体处理。因此，近陈邦贤在《中国医学史》中认为："考唐宋医学的变迁，实基于印度佛教的东渐。"
二、佛与疾病分类
佛医学把疾病分为0种，101类，并把它们分为"心病"和"身病"两大部分。"心病"是指内心的贪执、、忧愁、憎恨、愚痴等诸多烦恼，可以说佛教主要着眼于众生的心病--无名烦恼的根治。佛经认为，众生所造的恶业错综复杂，所以心病的种类无量无边；《教乘数》记载，众生的烦恼可归纳于八万千种，即"八万千尘劳"，它们可以浓缩为"贪、嗔、痴"三种烦恼。因此释迦以医治众生心病为己任。
"身病"是指身体、肌肉、骨骼、神经、五脏腑等生理上的不适，即所谓"大五脏病相"。佛教"医方明"主要是针对身病的xx技艺。《华严经。普贤行愿品》所示菩萨xx行愿中"恒顺众生"愿，就包括"于诸病苦，为作良医"。药师佛、药王、药上菩萨龙树菩萨等都以善施医药、xx身病而称著。
佛医学对疾病的分类与现代医学模式相吻合。现代医学的"生物--心理--社会医学模式"认为，一个是身心统一体，的健康应包括身体健康和心理健康两个方面，正如世界卫生组织对"健康"概念的定义：健康不仅是没有身体的缺陷和疾病，而且还要有完整的生理、心理状态和社会适应能力。佛教从根(生理)、尘(社会环境)、识(心理)三缘和合的整体角度考察的存在，认为它们互不相离、互相影响、互相作用。心起烦恼，恶业，不仅仅是"心病"的具体体现，而且还可导致生理失调而致"身病"。
三、疾病的佛对治
佛教在拯救众生诸苦的基本理论中，向众生提供了医治众生"心病"和"身病"的技艺，不仅其全部佛的教理体系可以作为广义和深义的身心对治方，而且还以佛教医学善治施
医。
从现代医学角度来看，佛教的八正道、三学、度等修持之道，都是行之有效的身心疗。它们对指导生正确的心理观印生态度，保持身心健康和格健全，都具有重要的意义。
佛教对心理疾病提出了相应的xx对策，如《教乘数》认为，有"八万千尘劳"就有"八万千种对治门(方)"。
《大乘义章》则提出了种对治方--不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观、空观等，其具体方与现代身心疗相似。佛教还认为，心灵的力量可以产生治病效果，并运用修定之，使心理专注在身体的某具体部位，以放宽心、平息机体疾病，从而起到xx身心疾病的作用，这与气理论也不无相似之处。
佛教还强调修心，采用神秘的、内省似的证悟，从常生做起，xx、忏悔、唱诵、打坐、看护病等，都具有防治疾病的效。
(一)xx
这是佛教徒的修持方之一。磕头xx时，屈伸肢体的全身运动，加上神专注，动作徐缓，不仅可以缓解紧张心，还可舒筋血。xx时心意虔诚，意作观想，"观能礼所空寂，感应道难思议"，这些都有益于身心健康和疾病防治。
(二)忏悔
们的身心疾病往往是内心潜意识中的不良积淀所致，尤其是当们违背了某些社会公德、背弃了道德行为准则时，其心理负担十分沉重。仟悔则想象面临佛菩萨圣众诸天，至诚悔过，使一切精神负担在仟悔后变得轻松。诚如《观普贤行经》所说："若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧能xx。"这必定有利于身心疾病的xx。
(三)唱诵
佛教徒唱诵时，万念俱弃，虔诚敬心，并配以单调的节奏，如钟磐、木鱼、鼓等乐器的和鸣，在庄严的佛堂氛围中，可产生现代心理疗(如松弛疗、催眠疗)相同的效果。身心医学家池见酉次郎在《自我分析》一书中说："如果大声反复地朗诵祈祷的文句和佛经等，可以将长久积郁于心而即刻就要爆发的怒火、怨气以及其他激烈的绪和感，以平安的方式发散出来，起到净化心灵的巨大作用。"
《摩诃止观》还提出，治病要对症下药才能很快xx；同时必须正确地诊断病和病因，xx地辨别各种疾病的症状，这样xx的可能就越大。在xx身体和五脏失调的疾病时，佛教还有许多对治方，如药石、针灸、xx食物、运动和养生(如瑜伽术、太极拳、武术等)、xx和痛捏、修定、修观想等等。这些xx原则和方，与中医理论相比有许多相仿之处。
佛教还特别重视病的康复，提倡护理好病。《分律》记载，佛陀曾亲自为久病的比丘洗涤污秽、躬身xx、说劝勉，使之得到极大的安慰，因此，佛陀说："若欲供养我者，应先供养病。"这虽然是佛教慈悲心的具体显现，但在客观上使病心理舒坦，精神受到安慰，有利于其疾病康复和积极配合xx。
、佛门医家的医学动
佛门医家中有些医术高明者，竞以名医称著，为我国古代医疗队伍中的一支力量。
西晋高僧于开就是我国历史上xx的佛门医家，他著有《议论备豫方》一卷。东晋的文存著有《申苏方》五卷。南北朝惠义著有《寒食解杂论》七卷。昙鸾著《调气xx》一卷、《疗百病杂丸方》三卷。道洪、莫满等均有著述。以上著作虽已亡佚，但对指导当时僧医的行医实践，为们治病疗疾做出了很大贡献。
在历代佛门医家中，也有为中外文化流做出重大贡献者。如唐代高僧鉴真，历经磨难东渡，传播佛教的同时行医治病，著有《鉴真上秘方》，亲自校正了当时草药学中许多名不副实的错误。首任掌管医药的官员曾随鉴真学习xx学，据报道，有部分鉴真的医方现已在发现，为汉方医学的组部分。鉴真被药学界推奉为祖师，直到江户时代(103一187)草药袋上还有鉴真的肖像。当然，别国的佛门医家也从各地来到中国。中外文化的流，使佛教医学得到流而发展，同时也推动了中国医学的发展。
历代寺院因医而得名的为数不少，如浙江的竹林寺，即以有佛门医家善疗妇科疾病而名传退还，此寺所传妇科专著版本有数十种，至清末竹林寺妇科已绵延107世。陕西西安近郊的门寺附近立有一方医碑，上刻仍首妇科疾病xx，"远近知者，对症服药，无不应手而愈"。
河南洛阳龙门石窟，为研究我国古代的佛教历史和雕刻提供了重要的资料。而其中"药王洞"就有我国现存最早的石刻xx，如今已被整理出了118首医方。
历代佛门医家对我国医学发展做出了重要贡献，因而有的使得到皇帝赏赐。如宋代卢山僧坚，"医术闻名天下"，曾获得宋太宗赵匡召见，赐给紫云袍，是称"广济大师"。元代佛门名医拳衡和尚，因皇后有病献药有，被赐予"忠顺药师"，封五省采药使。另一位普映和尚也因精于医道，在元武帝时被封为太医，在朝达1年之久。
五、敦煌佛教医学
敦煌莫高窟以浩瀚的佛教文化闻名于世。其中敦煌医学也引注目，它不仅为研究佛教文化的重要遗产，而且也丰富了中医文化，是中医文化的重要组部分。
敦煌医学散见于敦煌文献、壁画和其他文物中，甘肃中医学院自1983年开始，多方搜集整理出了关于敦煌中医xx面的资料共88卷，约0多万字。1990年该院集中研究，又经3年努力，终于编撰出了10万字的《敦煌中医药全书》，该书收集古医xx10帖，并对敦煌中医药文献，按医理、针灸、诊、本草、医方、古藏医药、道医、佛教医学、医事杂论等9个部分归类校勘、集注。
敦煌医学中，确实不乏佛教医学内容。最早诊疗疾病的壁画出现在绘于北周9窟北顶东端《福田经变》中，它描绘了"施医药"的生动场面：两位家扶着半躺的患者，医生在一旁精心诊脉，身后有一正在用药臼捣药。18窟有佛口拔牙的壁画。57窟西壁《鹿王本生故事》中绘有xx恶疮的场面，还有愚疾患者求观音得救的场面。
西魏85窟西壁南北佛龛上，画着1个菩萨禅定和练的画像，其中南龛7个菩萨坐禅图像类似"内"、"静"；北龛7个菩萨则模仿某些动物姿势，仿佛练武一般。7窟有一幅0规模的练连续动作图像，所有菩萨的手势、动作、眼神、体态形象真。北魏0窟的一幅"剃度图"更形象地再现和尚剃度的景。一个和尚坐在大盆内洗澡；另一个和尚将头伸在水盆内洗头；还有一个上身，脖子上围着围巾，蹲在地上左手拿着漱口杯，杯内放有柳枝做的牙刷，右手把二指伸进口内撒盐揩齿。据考证，这是我国现存最早的一幅关于口腔卫生的绘图。
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