【若瓶细故不可得者，生已亦应不可得。何以故？生已，未生，细相一故。生已，未生，俱定有故。问曰：未生时细，生已转粗，是故生已可得，未生不可得。答曰：若尔者，因中则无果。何以故？因中无粗故。又因中先无粗，若因中先有粗者，则不应言细，故不可得；今果是粗，汝言细故不可得，是粗不名为果。今果毕竟不应可得，而果实可得，是故不以细故不可得。如是有法，因中先有果，以八因缘故不可得，先因中有果，是事不然。】
　　设若你说：因为瓶“果”也同“未生”的时候一样是“细”，所以也是不可得，那么，“生已”也应当是不可得。甚么原因呢？因为“生已”和“未生”细相是一样啊！“生已”和“未生”，都是一定啊！
　　问：“未生”的时候是“细”，“生了”之后转“粗”，所以“生已”可得，“未生”是不可得。龙树菩萨又破他说：设若按你这样说，那么，“因”中先就没有“果”，甚么原因呢？因为“因”中没有“粗果”啊！
　　还有，“因”中先没有“粗”，设若“因”中先有“粗”，那就不应当说：“细故不可得”。现今“果法”是“粗”，你们说因为“细”故不可得的话，那么，“粗”的就不能叫做“果”了。现今“果法”应当是不可得，而在事实上，“果法”又是可得，所以不能因为“细”故是不可得。这样看起来，你们说：“因”中先有“果”，是由“八种因缘”不可得；你说“因”中先有“果”，是没有这个道理。

　　【复次：若因中先有果生者，是则因、因相坏；果、果相坏。何以故？如氎在缕，如果在器，但是住处，不名为因。何以故？缕、器非氎、果因故。若因坏，果亦坏，是故缕等非氎等因。因无故，果亦无。何以故。因因故，有果成。因不成，果云何成？】
　　这一段文先要明白一个定义：就是说：如果照你们的主张：“因”中已经有了“果”，那么，这“因”不过是“果”的住处，好像篮子裹面藏了物一样，这篮子不过是藏物的处所，篮子决不是生物的“因”。
　　所以说：设若“因”中先有“果”生的话，那末，“因”只是“果”的住处，生“果”的“因”义就失掉了！“因”是对“果”说：“因”的义既然不成，“果”的义也当然不成。所以说：“因果相”都一齐坏了？甚么理由呢？好像布在纱线之中，和果子放在器物中一样，不过是住处罢了！决不能叫做生“果”的主“因”，甚么原因呢？纱线不是氎布的“因”，好像器物（P036）不是果子的“因”是一样。因为这个道理，所以“因”不能成立，“果”也是不能成立。甚么理由呢？因为有“因”才有“果”，“因”都没有，“果”怎样有呢？

　　【复次：若不作，不名果，缕等因，不能作氎等果。何以故？如缕等不以氎等住故能作氎等果，如是则无因无果。若因果俱无，则不应求因中，若先有果，若先无果。复次：若因中有果而不可得，应有相现，如闻香知有华，闻声知有鸟，闻笑知有人，见烟知有火，见鹄知有池，如是因中若先有果，应有相现；今果体亦不可得；相亦不可得；如是当知：因中先无果。】
　　这都是说“因”中先有“果”。就是说：“能作”才叫做“果”，设若“不作”，就不能叫做“果”。好像说：纱线的“因”，不能作布氎的“果”，甚么原故呢？如果纱线不作布氎，又能够得布氎的“果”，这样一来，就变无“因”，无“因”、当然就无“果”；因、果既然都无，那就不应当追求，“因”中若先有“果”，或是无“果”。
　　假使你又说：“因”中虽然是有“果”，不过是看不见罢了！那么，应当也有“相”来表现，好像：华、虽然是没有看见，因为闻到了花的香气，所以知道有花；听到了鸟雀叫的音声，所以知道有鸟；听到了有人笑的音声，所以知道有人；看见烟就知道有火；看见白鹄就知道那儿有水池。照上面这样说起来，你们说：“因”中先有“果”，纵然是看不见，也应当有“相”表现啊！现今你们说的，不但是“果体”不可得，连“表相”也不可得，所以知道“因”中先无“果”。

　　【复次：若因中先有果生，则不应言因缕有氎，因蒲有席。若因不作，他亦不作，如氎非缕所作，可从蒲作耶？若缕不作，蒲亦不作，可得言无所从作耶？若无所从作，则不名为果。若果无，因亦无，如先说。是故从因中先有果生，是则不然。】
　　再说：设若“因”中先已经有了“果”生的话，那么，就不应当说是由纱线而成功的布氎，是由蒲草而成功的席子。设若“自因”既然不能作“自（P038）果”，那“他因”更不能作“自果”，好像布既然不从纱所成，难道是从蒲草而成的吗？所以纱不能成布，蒲更不能成布。这样一来，可以说：这布是无所从而出啊！设若是无所从而出的话，那就不叫做“果”了！“果”既无，“因”也是无，这在前面已经说过了，所以你们说：“因”中先有“果”，是不对的。

　　【复次：若果无所从作，则为是常，如涅槃性。若果是常，诸有为法则皆是常。何以故？一切有为法皆是果故。若一切法皆常，则无无常；若无无常，亦无有常。何以故？因常有无常，因无常有常，是故常、无常二俱无者，是事不然。是故不得言：因中先有果生。】
　　再说：设若这“果”是无所从作，那就是恒常同“涅槃性”一样了。设若这“果法”是“常”，那一切“有为法”都是“常”了。甚么原因呢？因为一切“有为法”，都是“果法”，设若一切法都是“常”的话，那就没有“无常”。“无常”和“常”是“对待”而立的，“无常”既然没有，“常”也当然（P039）没有。甚么原因呢？因为有“常”，才说有“无常”；因为有“无常”，才说有“常”。所以“常”和“无常”，是相对而有的，上面既然没有相对的东西，那么，他说“常”与“无常”两种都是没有，人家是不会赞成的。所以，不可以说：“因”中是先有“果”。

　　【复次：若因中先有果生，则果更与异果作因，如氎与着为因，如席与障为因，如车与载为因，而实不与异果作因，是故不得言：因中先有果生。若谓如地先有香，不以水洒，香则不发；果亦如是，若未有缘会，则不能作因。是事不然，何以故？如汝所说，可了时名果，瓶等物非果。何以故？可了是作，瓶等先有非作，是则以作为果。是故因中先有果生，是事不然。】
　　再说：设若说“因”中一定先有“果”生的话，那么，此“果”更可以给“异果”作“因”，好像：鸡生蛋，鸡是“因”，蛋是“果”。然而蛋又可以生鸡，那末蛋既然是“果”，鸡、就叫做“异果”，意思就是“果”又生“果”。好像布是给被着做“因”，席子是给遮障做“因”，车子是给载物做“因”，而事实上是不给“异果”做“因”，所以不可以说“因”中先有“果”生。
　　设若你又说：好像地一样，本来是先有香，然而，设若不用水去洒，地下的香是不会发出来！这譬喻，就是说：“因”中虽然是先有“果”，但是，若不遇“缘”，这“果”就不能作“后果”的“因”，好像女人虽然是可以生子，然而没有生子的缘，还是不能生子，怎样可以将此子来作生孙的“因”呢？
　　你说这种话，也是似是而非，并不是“真理”啊！怎样知道呢？照你们所说的话，要明了看得见的时候，才叫做“果”。瓶等物在泥团裹面，还是看不见，所以不叫做“果”。甚么理由呢？因为可以明了的时候，是叫做“作”，你不是说：瓶等“果”在“因”中已经是先有了，那就不叫做“作”，这样，我们就可以知道，是以“作”为“果”，现在你说：“因”中先已经有了“果”，所以不对啊！好像：车料是“因”，车是“果”，载物是“后果”，你说“因”中先有“果”，如同说木料中已经有载物的“后果”，是一样的大笑话。

　　【复次：了因但能显发，不能生物，如为照闇中瓶故然灯，亦能照余卧具等物；为作瓶故和合众缘，不能生余卧具等物，是故当知：非先因中有果生。复次：若因中先有果生，则不应有今作、当作差别。而汝受今作、当作；是故非先因中有果生。】
　　再来谈谈：“了因”和“生因”不同。“生因”如种生芽，“了因”如灯照物，你们把“了因”当做“生因”，所以一错就错到底。所以说：“了因”但能够“显发”而已，不能够“生物”；好像照暗中瓶，所以点灯，这灯、不但是能照瓶，并且能照床、被、帐、枕，其余的一切卧具等物。因为要作瓶，所以用水、土、绳、泥团、人工等和合成瓶；然而，不能将水土泥团绳子来成功帐子被条卧具等物；所以你说：“因”中先有“果”生，是不对的。
　　再说：设若“因”中先有“果”生的话，那么，既然有了“果”，又何必现在要去“作”，才有“果”受用；还有“未作”的，就没有受用这两种差别呢？然而，你们赞成有“今作”、“当作”的差别，所以不是“因”中先有“果”。