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上周五，去了一圣若瑟之夜在新奥尔良，桑塔纳的会标猎人部落蒙大拿州巡游迎接他的父亲，大卫黄河风中奇缘部落蒙大拿州。更多图片?
刚在周五晚上黄昏，泰隆杨希是通过一个神气活现的镇更不确定在6,000元定制部件制成适合。
大卫蒙大拿州，第二届黄河风中奇缘行政，以适应对印度从上一年的照片。套装现在的售价1万元以上，在过去的诉讼，有时在一个赛季结束后烧毁。更多图片?
他担心被抢劫，但附近没有谁快步青少年在街头和他一起。对于盗窃的真正潜力，正如杨希看来，从他和他周围以及来自陌生人穿梭任命的忙乱的轨道同事：摄影师。
杨希先生，44岁，是一名护士助理。他要求，但是，作为一个印第安人的狂欢节 – 一个黄色风中奇缘部落成员，确切地说 – 的主要是工人阶级的黑色新Orleanians谁创造，穿华丽，巨大的，羽毛服装出来每年三次向他们展示了。
他亦是一个印度人已成为一些谁够上看到日历，海报和他们的照片打印成本上升没有得到任何回报。
知道有一个谁是拍照的人很少公开的法律保护 – 尤其是一站及谁都要面临几英尺 – 一些狂欢印度人已经开始为他们的版权诉讼，这数千美元的玻璃珠帐号保护申请，钻，羽毛，丝绒，和深夜缝纫数百个小时。
任何人都可能还需要他们的照片，但印度人，其中许多人在经济边缘生活，会有一些追索权，如果他们看到这些照片出售，或在广告中使用。 （新闻照片像这篇文章的说明，是在问题没有。）
“这不是旧的处事方式，但旧的处事方式有利于剥削，说：”Ashlye米顿，一名律师谁代表在她的私人执业的印度人和他们的作品还通过两项无偿法律的程序，甜蜜的家新奥尔良的法律服务和娱乐法的法律援助项目。
该战略的法律基础是值得商榷的，有能力执行，更是如此。但可能是最棘手的，是推动印度开始考虑自己的东西，他们一直做的传统进行的法律和财务方面的思想。
狂欢节印度人已经出现了一个多世纪 – 两个以上的，有些人说 – ，一般认为是作为一种敬意美洲印第安人谁包庇逃奴，并开始与他们的家庭起源。
印度人出来，并就充分礼服狂欢巡游，在圣若瑟之夜，3月19日和星期日接近圣约瑟夫 – 一个传统，出现了黑人和西西里之间的亲和力在城市的工薪阶层区。
在30名左右印第安部落的社区代表，以及来自本土企业，他们在闪闪发光的诉讼进行，由以满足街头游行其他部落。当时，这些出入口将{zh1}往往在医院里，或者更糟人。
但在过去几十年中，鼓舞酋长，Tootie蒙大拿州的对决成为对行政诉讼主要是xx，其诉讼是否会影响门诊美化所有其他人。
印度的服装，而在过去的日子，偶尔在一个赛季结束时被烧毁，已经成为令人震惊的制定和令人震惊的昂贵，一万元以上。对许多印度人，这是一个原则问题，使他们从每年从头开始一个新的诉讼。
版权的想法，已经漂浮了一段时间 – 蒙大拿州先生的诉讼登记数年前 – 基顿女士开始，但它更积极地追求在2006年，当时她被约翰埃利森，52岁的设计员的接触一家车身修理厂和野生Tchoupitoulas成员。
任何照片是侧重于版权保护的诉讼可以说是被视为衍生作品。这种图片出售旅游广告（或其使用，例如）将有关诉讼的优点，而不是照片本身，如果此人出售它没有许可，他可能被起诉。
但这个想法是不那么容易付诸实践。在美国的版权法，服装设计，通常不能得到保护，因为他们比审美功能。基顿女士认为，适合，可体重超过100磅，应被视为雕塑作品，而不是服装。
在甜蜜的家组织举行了一个专题研讨会的印度人去年秋天，并迫使他们填写今年的西服版权形式。但是，尚未为法律理论测试案例，但目前还不清楚人会票价。
“狂欢节，印度的服装都相当野生，而不是在一般意义上的功能，表明它们可能是受版权保护的，”卡尔Raustiala，一个在加州大学洛杉矶分校法学院教授这样写道：一封电子邮件。
“那说，”他补充说，“大量的跑道时尚出路，也有可能不符合任何人的一般概念的效用，但它没有得到版权保护。”
埃里森先生填写了他的版权当场登记表，但后来失去了它，一来改变文化的困难证明。
克里斯托弗保时捷西，谁拍摄了自1979年以来狂欢印度人说，他听到多年这类投诉。他们是适得其反，他说，由于资金相对较少，他和其他来自印度的人像摄影师收入。
“他们真正需要做的是自我开发，”他说。如果他们想从自己的文化的钱，他说，“他们应该找到一种方法，它商品化，使这一市场。”
不过，商品化的字如“”是外国，甚至一些在这个城市的许多令人讨厌的，而不是像在寻找战败豆腐香肠。印度人做几百美元在这里展示有在宴会和音乐会时，和一些尝试，结果令人失望，在eBay上出售去年的诉讼。
“印度文化是永远不会为了赚钱，”霍华德说米勒，大的克里奥尔狂野的西部，是城市最古老的部落，以及印度的狂欢节委员会主席行政。但也不应该加以利用的文化别人。
“我们有牛肉，”他说，“谁与任何人把我们视为理所当然。”
