——师传胎息修炼法

宁静自在

大家好！法是万金的。希望有效果的人，感激我的尊师，祝愿他万事如意！

胎息的相启动，很简单，采足光气（想象身体透明，空心容器，打开丹田，外界的能量高，自然涌入丹田），加意念，下丹田自发动。以上方法和内丹没有必然联系。适用于气感非迟钝型。丹田出现自动的开合，内里螺旋气动，都算初步启动。以后随着层次的提高，会出现光、胎、返老还童、阳神什么的，需要具体的指导和秘诀，但我只作为高层的命功说出来，xx绝大多数疑难杂症。希望好自领会。

体态形式{zh0}仰卧，两腿分开，双脚比肩膀宽，其他常用姿势也可以，不要太正规，放松是关键。

大家按照上面的方法练习，相当安全，全盘的内容，我不可以说，是尊师的规定。出阳神的基础要求有三个，就是经络畅通，光气充足，可以观想。关键在于实际的修炼。大家放心的练习就好。下面附一些原来尊师的原文。

阳神经过修炼脱体而出，称为“出神”。它是人类追求长生永恒高层次修炼中的一个重要阶段。而阳神则是气功修炼到一定阶段，气和神混融之后的升华结晶，它虚灵而无质，但却有体可用，能够聚则成形，散则为气。修炼到更高一级阶段时则可以做到显隐自如、分身散体，变化无穷。能修炼到这个层次才可以说是自己生命的真正主人，即：我命由我不由天。

要实现长生，必须首先要搞清楚世界上是否真有长生的基质存在？人体内是否也有这样的潜质？不然，追求了半天，就是真的一场空，耗财误命。被人讥笑为愚痴迷信或谓“走火入魔”。那么世间到底有没有长生永恒的基质存在呢？中国传统的内炼学说认为：“先天之无”是宇宙间万事万物的本源，万事万物均由此无所化，它就是历万劫而不坏，超群类而独存的永恒基质，谁能得到此无，并按一定程序运作，谁就能得到长生。无独有偶，现代的核物理学亦认为，宇宙确有一种寿命无穷大的光子和中微子存在。宇宙的本质就是光子加中微子，宇宙间的一切都由它们变化出来，包括精神现象，也是它们变化出来的。普通物理学告诉我们：“物质是由原子组成的，原子由原子核和旋转的核外电子组成。”而核物理学又进一步发现原子核是由基本粒子组成的，基本粒子中都有光子和中微子。正反光子和正反中微子，其静止质量都为0，寿命都无穷大，其他基本粒子虽然也都有较长的寿命，比如：质子的寿命为2×1030年，电子寿命达5×1021年，寿命高得惊人，但毕竟都不是无穷大，只有光子和中微子，寿命为无穷大。据基本粒子寿命统计表揭示，反基本粒子在宇宙诞生早期就有了，所以核物理学认为宇宙的本质就是光子加中微子，宇宙中的一切都是他们变化出来的。中国传统修炼学和现代核物理学虽然表述的方法不同，但他们讲的都是一件事，即宇宙间确有长生永恒的基质存在。我们暂且从炼养的角度仍称其为无。也就是说，长生课题的选定，并不是简单的幻想，而是确有其现代科学上的依据。

再从实践上看，有文字记载的中国历史上{zg}的长寿者是安其生，在世3000年；黄帝的老师广成子在黄帝向其求学时，就已经活了1200年；流亡印度的彭祖流亡前在中国住世了760年；还有张果老，寿命1200余年；老子住世700余岁。从唐宋以后，内丹炼养学家的寿命平均都在100余岁以上。比如吕洞宾在世361岁，若干年后又经常出来度人；华山睡仙陈抟住世150多年；张三丰住世500余岁；内丹南宗五祖平均寿命130余岁；北宗的各代祖师除开山的那一代强调修性而早离人世以外，其他均在百余岁以上，虽然现世人没有看到他们在人间行动，但他们每个人在临走以前都用文字或心传口授方式留下了修炼成道的宝贵经验。

要具备什么条件才能进入“出阳神”的修炼呢？

“出阳神”是性命双修的结果，所以必备条件体现在性命两个方面。具体说，在命功方面，要能达到经脉穴窍开通顺畅；在性功方面要能够明心见性，掌握观照的方法。总的标志则是气满神足。有了这个基础，就可以搭乘"出阳神"的法船驶向彼岸。具体来说，要着手这样几种训练。

{dy}，要先使脉窍开通顺畅。

大家回忆一下，**法里面是不是有全身吸气，一点出气的体呼吸训练？卧功里是否有想宇宙间真气通过全身毛细孔吸进来，全身病气、浊气通过全身毛细孔射向天边？再想想，颤抖功里是否有颤抖后全身病气，浊气从上而下排入地下？小周天速成法中，是否有沿任督二脉真气运行的训练？在开放型大周天速成法中，是否有全身的真气从脚底整体往上吸，吸到头顶后再从头顶整体往下降，这样升降往复的运动？再想想，聚气法是否传授过真气 瞧晡 行模 笞?6，右转24，这一切是干什么呢？可以说这一切都是为了打通你全身的经脉和穴窍。大家再回忆一下，**法是从上到下进行了顶轮、喉轮、胸轮、腹轮、海底轮五轮的搂气和蛹动，然后又捧气贯顶，使宇宙间的真气从头顶沿着身体中线一直贯到会阴，这一切又是干什么呢？这就是修炼你的脊柱，并采用贯气和动态的方式来打通你的中脉，所以，XX功的学员，学完一部功打通中脉只是捅窗户纸的事，早就训练了，只不过没叫这个名。我们还学过提肾功，提肾功的活动范围是从会阴到胸腔；我们还传授过逆腹式呼吸法，这些，都是胎息训练的组成部分。为什么一定要形成胎息呢？因为胎息养胎神，只有出现胎息，阳神形成的初期才能在胎息中得到滋养。这一切都是为训练出阳神做准备。真正下功夫练过这些功法的人，不用特意炼精化气，也不用特意炼气化神，只要气脉通畅，气满神足，无到时候就会自然出现出神现象。我就是这样修过来的。除非你朝秦暮楚，三天打鱼两天晒网。现在，我告诉同学们，前面这几种功法都是出阳神必备的功法，只有坚持这几种功法的训练，你能够出现自动的胎息，才能够通中脉，才能够全身经脉穴窍开通顺畅。

现在，我们转了一圈又转回来了。就像是物理学，在初中讲的一些公式，在大学还要讲；也犹如核物理，它的基本原理多数仍然是高中物理讲过的那些内容。所以大家不要以为现在要学上乘功法了，以前学过的内容就可以扔掉了，恰恰相反，正因为现在要学上乘功法了，一部功的内容才又要复习。大家只要将上述功法，按教学要求从头做起，你们就会有新的发现，新的收获。

{wy}需要加进的一个技术，是默守阴跷。阴跷在会阴穴，此穴不仅是采气的关键部位，也因为阴跷一脉上通泥丸下通涌泉，真气都聚积在阴跷，守此穴则和气自然上转，阳长阴消，阴跷一通，八脉俱通。意守阴跷时，要观想此处有一个火球，将阴跷烧热，在略有些发烫时，再将火球抛掉，然后静静地守着它，体验这股热气一点点从小腹上升，一直上升到心胃，就可以收功。或者一直守在阴跷位也可以。

第二，要使气光充足。

前面说过阳神就是神气修炼之后的凝合物，也就是说，神和气是造就阳神胚胎的基本元素；什么是“神”？在内炼中，“神”是指光而言，神就是光，光就是神。那怎样才能使气和光充足呢?有些同学可以不加思索就能回答，靠采炼！而且主要是采。不错！但是，和任何事物一样，采气光也有层次之分。初乘的采法主要是靠意念采气，包括吐纳采气、呼吸采气、毛孔采气、穴窍采气；中乘的采法则要靠外气来采气，包括有循环采气、收发采气等！那上乘采气呢？上乘采法是虚无采气法；最上乘的采气法则是在阳神出、法身修成后，调阳神做功，用阳神采撷宇宙间的能量。用阳神采能量与前三种采气功效有天壤之别。

这次，我们传授一个上乘的采气光的方法，即先天之亓的采撷方法，然后再把中乘采气中采日精月化的要点再强调一下。

先天之亓，虽无形却能生形，无象却能生象，它是创生宇宙万物之主。人从此亓得生，亦用修此亓而长生。所以要想延缓衰老，长生永驻，就必须采炼先天一亓，摄取宇宙这个长生的基质能量。在正常情况下，人的皮肤所起的作用，是虚光子屏障层的作用，先天一亓进不来，但是在虚无的层次上，人与宇宙万物是相通的，在虚无的层次上，人们可以直接接受宇宙的信息，摄取虚空的能量。因为人体能量远远低于宇宙间虚空能量，只要突破肉皮这一虚光子屏障层，宇宙虚空中的先天之亓就犹如水往低处流一样，自然进入人体了。也犹如高电位的电流流向低电位一样；所以，要想获取先天一亓，就必须进入虚空态。也就是说“进入虚空态，先天一亓自然来。”这就是上乘的虚无采气法。

那么，怎样才能进入虚无态呢？

首先，要使自己的身心放松进入虚空，出现恍恍惚惚，在这种状态下，神气必然融合，沟通人体虚空与宇宙虚空之间的联系，与宇宙融为一体。一旦进入虚空状态，先天一亓就不采自入。这个基本原理，就象早期的收音机和电视机凭借真空管可以迅速实现转播功能一样。人在恍惚状态中，人体场与宇宙场将相互感应共振，出现全身突然一震的特异效应，这就是天机。行家管这个叫“一觉而动”，这“一觉而动”，也就是玄关窍开之时。

在这静静中突然一震的瞬间，你就会确确实实地体察到那来自冥冥之中的神秘力量，使头脑清空虚灵，周身酥软麻木。这就是先天之亓施化全身，薰蒸人体的具体体验。

紧接着丹田出现气突，像泉水冒泡一样，小腹很快就胀满。然后热气团经阴跷过尾闾沿督脉上升，做自动的周天运行。待上半身气满后还会从阴跷突开一口，真气顺两腿而下，上身的气也会沿两臂直达指尖，全身气满。这就是先天之亓的采摄方法，也是真正的炼精化气，用先天之亓化后天之精。此法以无极桩的方式最易得。

{zh0}是在上午阳光常照的一个凹形墙壁内采气，这个凹形墙壁犹如一个充电器，你就相当于一个电池插进去。只要进入恍惚状态，先天之亓就瞬间而来。

下面再提示一下采日精月华的要点：

采练到{zh1}，能量主要以光的形式出现，气足了也会转化为光。若直接采光，就一步到位了。所以采日精月华，不仅仅是一般的服气，而是在为阳神直接采摄营养。

采日光精华，起步时是每天在日出时采半小时，以后则应该多以存想和观想为主，有空就练，存想心中有铜钱大的太阳，红色发光，吸气时红光从心中上升，经喉咙出舌尖，存想后随津液咽下并服气，红光进入胃中、心中，胃中都是红光，将整个体内普照通红。此法用逆腹式呼吸，反复存想，一个呼吸吞咽为一次，一共吞咽39次，如果津液少，咽到胃里就可以了。每天日出时和早上前后以及中午这四个时间做，过了下午一点就不要再做了。

再一种练法，是静想太阳从鼻吸入，天地间的精气也随着由鼻吸入，存放在天目（两眉中间），观想它发光普照全身。要吸长呼短。开始时可能不习惯，时间长了就会将勉强变为自如。以上两法，在存想过程中都要想出身体大红通彻，有温热感，都是三十九息。

下面，再提示一下采月华的要点：

存想脑中泥丸宫中有铜钱大的月亮，照彻体内，如同白玉。吸气时想月亮下行到喉，然后出喉到舌尖，然后和口中唾液咽下。存想月亮存入胃中、脑中、胃中同放光明，身体雪亮，晶莹如白玉，有清凉感，反复存想39息。这个方法只能在阴历十五以前做，因为十五前月上弦，月芒增，十五之后月下弦，月芒减，在月芒减时采月华，这不是升阳，是增长顽阴，如果行功，对身体有损。

采日精月华的时间，总的要求是早晨和上午采日精，下午和晚上采月华。上午可存想天目穴中有红光一圈圈扩大，扩大到整个宇宙，无穷大，充满天地，一片红光，又渐渐收缩回天目至芝麻大；反复存想，当收回到天目穴时，身体有可能有炽热感，要注意本体遍生红光，做到人在光中，光在人中，人在气中，气在人中。下午，则是在泥丸穴存想白光，收回时有冰凉感。天目是指两眉间往里一寸处（叫明堂），往里三寸处脑垂体位置为泥丸。要掌握准确的穴窍。

第三，修炼阳神必备条件之一，是掌握观想和观照的方法。

不观想难以成像，难以见到性光；不观照，就不能出现结胎成婴的效果。所以，观想和观照是出阳神修炼中一个非常重要的技术措施。我们讲的采日精月华方法，就是一种观想。观照是指用眼神（目光）下照，犹如在天空中的太阳普照万物，万物才能生化，守阴跷的方法就属于观照。

希望大家不要随便发表议论，尤其不要拘泥于原来的知见，要有实际的习练和体会结果再说话，有收获的感激我的尊师就可以了。

fine-xzz：

宁静自在前辈：

你说的是很殊胜的，直达天机的方法：

“首先，要使自己的身心放松进入虚空，出现恍恍惚惚，在这种状态下，神气必然融合，沟通人体虚空与宇宙虚空之间的联系，与宇宙融为一体。一旦进入虚空状态，先天一亓就不采自入。这个基本原理，就象早期的收音机和电视机凭借真空管可以迅速实现转播功能一样。人在恍惚状态中，人体场与宇宙场将相互感应共振，出现全身突然一震的特异效应，这就是天机。行家管这个叫‘一觉而动’，这‘一觉而动’，也就是玄关窍开之时。

在这静静中突然一震的瞬间，你就会确确实实地体察到那来自冥冥之中的神秘力量，使头脑清空虚灵，周身酥软麻木。这就是先天之亓施化全身，薰蒸人体的具体体验。”

此步在功中我很容易达到，到达后觉得无法深入，后续该怎样做？特别练睡功，一下就进入虚空，但是xx而已，深入不下去。

宁静自在：

前辈不敢，而且是我尊师他老人家的原文，不是我说的。您没有看完、看仔细全篇。这个方法，不是目标是胎息和阳神吗？可以注意一点下丹田，加个意念，让他自己动，启动胎息。好好看几遍前面的文章，自己归纳一下。祝愿成就！

fine-xzz：

可以注意一点下丹田，加个意念，让他自己动，启动胎息。昨天我悟到这点了。谢谢！

何首乌：

我炼功时有气化虚无的感觉。十余年了不变。请问气化虚无感是不是肢体感觉的{zg}结段哪

宁静自在：

我只能说是修养正确的感觉，{zg}与否我不能说，因为我没有达到命功的{zg}层次。以前我有位师父讲，真空是妙有，我的感觉也是身体和意识会逐步的有统一的绵绵若存的体会，那个感觉里，没有分别。

Stonewone：

唉，早点看到就好了。错过好多年了。明师难遇阿。

我觉得先站桩，内劲一指禅不错，再用西方的放松法，比较容易进入胎息这状态。

当初佛说依法不依人，从自己的实际结果看，这个是好东西，是精华！谢谢关心！很多的事情，不要评论，舆论也不必全信，养生延年是根本的东西，凡事要知道自己做它的目标，您认为呢？

拿经文说，而且引用的不对，没有有为，怎么到无为？胎息的引动，本来就是个有为到无为的过程，这个是道家的工夫，佛家理论我也会，但是在命功这块，佛家也有很多有为的，密宗就是个代表。佛祖是在古印度愈加基础上入道的，而且他也不是只会这个所谓的无为法，建议看看《圆觉》。开始我就说了，这个是高级命功，其中的实际效果我证了一些，不是胡说。佛家的理论，是方便，不是教条，而且不要把无为和有为割裂，对立，也不要自己没有实践就认为别人也只是转帖，我说话是负责任的。

呵呵，好！佛祖的话是方便，什么叫末法？佛法就是放下一切，末法就有妄想和执著。佛法和其他都是都在解决意识的信息编码问题，没有跟先天能量的沟通，这个问题几乎无法解决。胎息加性光，降低了传统丹道周天的危险，是好方法。

西派清修丹法揭要：

西派清修丹法，四川张义尚先生评为“超等天元丹法（《仙道漫谈》）”，“是简单易学，功效直捷的功法，绝无流弊偏差，是时下後天执形丹法所不能比拟的。”张紫阳（984-1082）谓：“大丹之道至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。”石泰（1022-1158）《还源篇》谓：“以简易之语，不达半句；其证验之效，只在片时。”今将本派清修要旨简揭如下：

（一）首先是对於彼我、宾主的体认。道教学者陈撄宁先生（1880-1969）在《道窍谈．读者须知》中说：“本书中画龙点睛处，就是彼家二字是如何解释，颇有研究之余地。如谓彼家是指肾中之气而言，则单炼心中之神者非矣；如谓彼家是指身外之太虚而言，则执著肉体在腔子里摸索者非矣；如谓彼家是指同类异性者而言，则一己孤修，专事静坐者非矣。读者须於此等玄之又玄处著眼，方可谓头头是道。”

《大江西派典籍汇编》，便是笔者对清修丹法中“彼我”之说的见解。把李祖原来双关两意都避开了，直截了当地指出：“性命双修之范畴者，无非心之与息，双依於身外之虚空中以归养之而已矣。但因身内身外之分，故又有彼我、自他、宾主等不同之名称。性命双修之道，自他不二，色空一如。初下手时，体会身外虚空一著，将我心息安放在外面虚空中相依。神气能两定於虚空，色身亦自然成空。内外两空，此感彼应，先天一！，自然来至我身。先天元阳，抱我法身，养我色身，法色兼养，性命双修。”虚空者他也，彼也；心息者自也，我也。以我心息，放在外面虚空中去归并，则自他不二，能固彼（虚空法身）我（身内色身）一身邦国，先天一！，不召而自来，不求而自至矣。是故金丹之道，纯系虚空中事业。

（二）创鼎於内，外身易形。东派陆潜虚（1520-1600）《玄肤论》中说：“大丹者，创鼎於外，炼药於内，取坎填离，盗机逆用之谓也。”又说：“创鼎於外，炼药於内，於是始有内药、外药之分。”“创鼎於外”者，是“身外虚空一著”，玄关妙窍。说明玄关不在身内，难以描绘，故以“彼家”称之。身内实体，熟悉自知，故称“我家”。内药者，心息也，是神气，均在我身，名为“我”。外药者，是先天一！，自虚空中来，在造化窟中生成，故名为“彼”。金丹之道，以彼身外虚空，炼我身内虚空，将我身内心息，放於身外虚空中去归并，则身内亦成虚空耳。《参同契》曰：“器用者空。”故只待先天一！之来，鼎器立矣。

海印子《天乐集》谓：“外身者，明身外虚空一著，必先舍此色身。到外边虚空中去凝神调息，方能无中生有，尽七返九还之妙。是故玄宗丹法，最初从身外虚空下手，最後即在身外虚空了手。自始自终，步步不离虚空，尽在外边运用，而一切法验，则在色身上显出。如易发、易齿、易血、易瞳，乃至易粗重色身为微妙法身。故能外其身，即能易其形矣。”斯正契《老子》“後其身而身先，外其身而身存”之密旨。

（三）心息相依，大定真空。西派清修丹法功诀，其要旨不外乎“心息相依，大定真空”八个字，守定於“身外虚空”一著。余於《西派功诀泄密全编》谓：“心依於息，神放虚空，则宾主之道立，内外二者分，彼我之家成。”由“心息相依”下手，先以耳听，渐渐听无所听，而至“心息相忘”，混混沌沌，恍惚杳冥，即“大定真空”之象，创鼎於外矣。恍惚之间，先天一！自虚无中来，阳生而药产。身外九还而金木交并，身内七返而水火既济，内外一体，彼我一如，丹不结而自结，补身接命，皆於“大定真空”中完成之。“大定真空”是一扇门，只看你是否能走进去，否则终是门外汉。

体真山人汪东亭谓：“破体之人，一身上下都是阴，故需招摄虚空中真阳以续命。心息相依到大定时，天地之虚空即我之虚空，空中真阳自然续续而来，如何不长生。（《体真山人丹诀语录》）”陈撄宁先生在《黄庭经讲义》中也说：“借身内之元气，以招摄虚空之精神，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归於我身，何患老乎？”所以清修丹法，尽是“在虚空中寻求，不是在人身上讨便宜”。