品围棋——最诗意的游戏

文/三峡刘星

围棋手谈，是游戏，也是精神的追求。围棋手谈，对棋迷来说，品的就是过程。

大凡对垒的游戏，必然要发区分出个子丑寅卯来的。非要给棋手划个等级出来，也是天经地义的事情。这种情况自从进入隋唐封建九品中正制后，对棋手的认可依附这样的政治制度的模式，即按照九品中正制开始对棋手水平的认定。美其名曰：一到九品。其棋力按一到九逐级升高；而封建官僚体制里的一到九品。论顺序恰好相反，以九品为{zd1}，一品为{zg}。宋皇佑大学士张靖仿隋唐九品中正制，{dy}次为围棋水平进行了品棋。他在《棋经十三篇》中定出棋手九品：“一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。”

一般以为入神为{zy}，守拙为最次。品棋之乐，还乐在这个高低顺序也可以颠倒过来。

有趣的是，这倒过来来品评围棋水平，居然也可以自圆其说。即{zg}为守拙，{zd1}为入神。这里的入神，则是说棋迷刚刚进入围棋活动时的痴迷的状态，试想，刚刚入门，把所有的心思放在棋盘之上，思考局限于斗尺之间，雷打不动，仿佛着魔一般。似乎也可以如此说。那么守拙，则可以理解围棋的至高境界：既可以随心而所欲，仿佛入定的禅师，修炼到了xx没有锋芒；好像得道的高僧，平常无奇中却道行{zg}。

当到达一定阶段之后，用简单的数字来对围棋的解读是机械化的产物。意境之说，虽然模糊，可是别有一番味道。国人最喜欢用意境来品评。读书，治学，事业无不用意境来解读，这巧合围棋对弈的模糊思维论。尽管意境这东西是纯国粹，而且往往只可以意会，难以传达表述。关于这一点刚好是中国诗歌的特性。而古典诗人精通诗意，同样爱好弈秋的诗人也是比比皆是。

诗意的品读是棋迷最感兴趣的事情，恰好有三首诗歌分别描绘了这诗意般的围棋境界。

{dy}首诗歌是李绅的《锄禾》：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐？粒粒皆辛苦。”——这是棋迷朋友的境界。

闲暇无事，邀请三五棋友，快哉几盘。契友众生，要求不高，胜负之外，手谈交心。是时，茶如水，解饥渴；棋不精，乐即可；子如命，皆存活。乐陶陶的棋迷最关心的是每个棋子的生命，至于在局中的价值到是其次。就像诗里说的“粒粒皆辛苦”呀，有棋迷还自圆其说的标榜道：“见死不救非丈夫。”

是呀！每一枚棋子都是那么的重要，粒粒皆辛苦，捂在手心是温暖的，放在坪上是鲜活的。每一枚棋子都是自己辛辛苦苦种下的希望的种子。即使这颗种子是在最贫瘠的土地上，棋迷都不希望这种子干枯乃至死亡。爱惜棋子的生命，比重视自己的整块棋子的死活还要重要。尽管你可以说他拈了芝麻，丢了西瓜，可是这不妨碍他对围棋的热爱。

这是只看见树木，不见森林的芸芸大众的棋迷的最自然的写照。每一颗棋子都是自己的孩子，都那么的重要。对应于棋迷，这是入门级别的棋迷级的最诗意的解读。

学棋入门当然兴趣高，热情高涨，进步神速。只是懂得粒粒皆辛苦，眼前只有局部的得失，没有全局的认识。“活棋”和“吃子”就是快乐。这是最基本的围棋游戏，还谈不上任何的技巧。倘若在游戏里得到一点点的收获，也是一整天的快乐和高兴。相当于围棋入门级。妙手和臭手同样让我们津津乐道、记忆犹新。这就是棋迷之乐。

“棋罢嫌{wd}，诗成愧在前。明朝题壁上，谁得众人传。”当年白居易就是如此围棋游戏。他终于赢了一回，为了标榜自己的围棋棋瘾之大，棋力之强，夸张的说胜过他写诗之乐了。“雪压围棋石，风吹饮酒楼。”这是贾岛式的围棋，棋盘被大雪覆盖，十三年的交情就只是剩下围棋对弈的一个场景。我们不知道是回忆围棋呢？还是难忘朋友之谊！

第二首诗歌是《南北朝民歌》：“敕勒川，阴山下，天似穹隆，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”——这是业余枭雄的境界，也是最心旷神怡的地方。

多年过后，我们终于可以扬眉吐气了。心开始膨胀，像钱塘江的大潮，涨得迅速，跌落得也更快。此时，极目天下眼界更加的宽广了。其实，这天地还是个极其狭小的天地，小到仅仅只有针孔这么小。可是我们不知道天外有天、楼外有楼、强中自有强中手。

自豪的时候，他们说 : 棋盘虽小，天地更宽。跳出蜗角，告别深井，就不再是一只坐井观天的青蛙。他们想：在棋盘上，我们再也不是菜鸟了，天有多大，心就有多大。他们像飞翔的鸟，正飞向最自由的最向往的地方。殊不知江湖之大，处境自限，可是有颗执著的心在牵引，在围棋魔力的牵引下，他们终于来到了一个崭新的境地：放牧天下，空旷无边，上天下地，就是高棋安身立命的好地方。而{jj1}的风景就在远方。远方，有海市唇楼的幻境，也有一马平川的草场，更远方，有黄沙漫漫，也有雪峰皑皑。只有风吹草动之后，他们才可以触摸到希望的羊群。

围棋的内涵和意境就在过程中慢慢的品味中产生了。竞争激励，强中自然强中手。仿佛长跑中的途中跑。拼搏的是意志、毅力。讲究的是耐性、韧劲。倘若没有风吹草动，想发现雪白的羊群，同样是十分困难的。

也只有入门之后，你才发现天地之大，世界之阔。而众多棋手里想鹤立鸡群，这是个艰苦的寻觅的过程。这不是走过一座山这么简单，也不是春去秋来这么短暂。也许，窗外树木已经成林，你还像黄鹂鸟儿在树林里牙牙学语；或在，天外星移斗转、物是人非，你还在原地踏步不齐。

“云来棋局暗，云去分黑白” 这是诗人陈继儒的诗句。这不仅仅是图画内容的描述，更是闲看落叶静听花的恬淡境界的写照。黑白颜色这最普通的色彩，却被赋予了超然色彩之外的特殊的涵义。黑与白是对立的统一。这种统一在围棋棋局中，在中国山水画中表现得xx无瑕。黑中有白，白中显黑；同理，无中生有，有中含无，成败得失，荣辱升降，在围棋活动中自然是表现无遗。游戏，是生活的反映，游戏更是对生活生活的直接模仿，游戏更是人类童年的本能快乐活动。而围棋，被中国文人化之后，更是神秘玄妙。在围棋这个游戏的活动中，体力运动，智慧训练，人生感悟得到了无穷的快感。

第三首诗歌是刘易锡《大林寺桃花》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”——这是有段高棋的境界。

巧合的是写这首诗歌的刘郎还是典型的棋迷。他在诗歌《观棋歌送儇师西游》里详细的描写围棋的战斗场面：“初疑磊落曙天星，次见搏击三秋兵。雁行布陈众未晓，虎穴得子人皆惊……”

情有独钟，心有所属。这浓茶一杯，直至解相思之苦，人生归梦了。寂寞时形，耐得寂寞，方成正果，这是学围棋的必然之路。下棋到了这个份上，你会孤独，相思，寂寞。这个时候，你不是在下棋，而是围棋在使唤你的思想，指引你的行为。

这个时候，孤独的心渴望对手，可是真正的对手到来的时候，才发现自己原来一无所知，也一无所有。尽管孤独很真，可是指是最漫长的求索的思想的旷野。在围棋中，没有真正的孤独，你需要方向感，风向标，指南针。你更需要心灵和自我交战。

人生本来就是孤独的走来，形单影只，这仅仅是表象，也许，你越过沙丘，越过高岗，趟过溪流，你才发现外面的世界真大。要想登堂入室，必须战胜对手，更重要的是你必须战胜自己。寂寞是内心没有对手的痛苦，就像把自己囚禁在牢房一样的，尽管你身处在闹市还是同样的寂寞的无趣无聊。黄泉路上，你独行。

只有坚定了围棋的方向，才能执着于围棋的棋道。不是为了围棋而手谈，而是围棋棋子在不断的催促着你，围棋棋盘，这纵横的无垠的世界在召唤着你。

你会饮食不想、饭菜不思、夜夜入梦，仿佛王安石说的木野狐在调戏你。因此，围棋不应该成为职业，围棋更不应该成为谋生的工具；围棋，应当成为生活，或者精神述求的一种精神状态。

“心似蛛丝游碧落，身如蜩甲化枯枝。”这就是黄庭坚的品读，他正在从劳神苦思里纠缠，他渴望升华飞跃。“楚江巫峡半云雨，清簟疏帘看弈棋” 这是诗圣杜甫的的名句，只是超越棋枰之外的{zg}层次的围棋艺术。后来诗坛{lx}钱谦益也是如此的认识：“疏帘清簟楚江秋，剥啄丛残局未收”。

而王国维在《人间词话》里对治学的境界总结是最集大成者，对围棋意境同样适合，他说：“古今之成大事业、大学问者，罔然不经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此{dy}境界也。衣袋渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境界也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境界也。”

当代中国棋手高攀{zg}境界是他们努力的方向。

围棋对弈之外，逍遥的聂文平早已经醉翁之意不在酒了。人们感激他不是他在杏林里躬耕的身影，不是他曾经扬名天下的“聂旋风”擂台奇迹，而是因为他如今正在为新世纪中国围棋培养了大批少年杀手，这批少年假以时日，必当{lx}群伦，扬威天下。飘逸的马晓春“失之东篱，收之桑榆”。其灵动的棋风涤荡着魅力无边的棋枰，最伟大的成绩却是毛遂自荐执教于中国国家围棋队。在他的xx下国家围棋队取得了累累硕果，手下的古力、王檄等刚刚展露凤毛麟角。吴清源的“至中和”的围棋理念神秘高深，总是让棋迷“蓦然回首”之际，发现还是 “那人却在灯火阑珊处”。

围棋，这诗意盎然的游戏。

(此文2007年曾经在新浪围棋论坛发布过)

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