引用

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静坐的方法

 

 

1、体态姿势（调身）

 

    静坐时首先要调整好坐姿，一般可以做到双盘的尽量双盘，做不到的，也可单盘、散盘。也可坐在凳子上，但要坐在凳子的前三分之一处，会阴穴（小便与肛门两阴之间）不可压在凳子下面。因会阴穴处于足三阴、足三阳及任督两脉的交通要道，此穴一堵，八脉皆不通，故一定要注意此穴的重要。有些门派强调：“练功必须双盘，否则修不成。”其实属于自己的思想障碍，我曾反问过强调必须双盘的同道：“天下只有一条路吗”？修行大德侯希贵腿粗肚子大，不能盘坐，他修炼时经常是躺在地上练的，不照样练出高功夫吗？因此，不要被“只有一条路”给障碍住了。

    但是，在能双盘的情况下尽量要双盘打坐，因为不同的盘坐姿势有着不同的效果。双盘可达到四级能量，称为“金盘”；单盘可达到三级能量，称为“银盘”；散盘可达到二级能量，称为“铜盘”。过去有一“鬼逼”禅师的典故：一出家人在外出回寺的路上正遇下雨，在桥下避雨时双盘打坐，此时他天耳听到有两个小鬼路过，看见此处有一座金塔，就说：“这里有一座金塔，咱们拜这个金塔吧”。这出家人坐了一会腿酸了，就改成了单盘，此时又听见两个小鬼说：“刚才还是金塔，怎么这会儿又变成银塔了？银塔咱也拜。”又过了一会儿，出家人腿痛了，又改成了散盘，又听见两个小鬼说：“怎么这会儿银塔又变成铜塔了？铜塔咱也拜吧。”又过了一会儿，出家人腿麻了，干脆把腿伸开了。此时又听见两个小鬼说，这原来是个泥巴塔，骗咱们拜了半天，打它。”出家人听见小鬼要打他，吓得爬起来就跑。从此以后打坐时再也不敢乱动了，一直保持着双盘的姿势。后起法号“鬼逼禅师”。这个典故可以说明，各种不同的盘坐姿势有着不同的埸能和效果。

    年岁较大的也可以散盘或坐凳子（坐凳子时要坐凳子的前三分之一处，不可压住会阴穴），无论盘坐或坐凳，都必须注意姿势端直，脊柱正直，身体不倾不斜，不可依柱靠背，这是至关重要的姿态。我在多年治病临床中发现，人们自己造病的主要因素有两条，一是心理不平衡，二是身体坐不直。人们多爱享受，所以平时坐沙发，靠椅子，使脊柱多处弯曲，肌肉拉紧，紧而不通，长时间牵拉使肌肉内产生条索状硬条。通过看光功能或天眼的观察，脊椎因堵塞不通时，人体内运行的气流和能量就会从此处外溢，使身体受损。其原理如同水渠，某处堵塞，水流受阻则会憋涨而溃口外流，下游流量则会明显减少。人体的神经由大脑通向脊柱，由脊柱两旁外伸，脊椎不通则压迫神经、脉轮和内脏。另外，脊柱是督脉的循行路线，督脉又是阳脉之海，是主干道。因此，平时身体的直与不直对脊柱影响极大。那么，在长时间的静坐时，气流增强，要求坐直就显得更为重要，如不坐直，一旦堵塞，能量聚集在某处造成不通，则比平时更甚。

初学盘坐时，腿脚会出现麻木酸痛，必须忍耐。练习久后，渐进于自然。当麻木到不能忍受时，可将两腿上下交换，如果实在不能忍受可暂时松开，等麻木消失后再盘。如能十分忍耐，任其极端麻木，渐至失去感觉，此次如能自然恢复原状，经过此阶段，几次之后，盘坐时便不会再麻木了。

 

打坐时如何解决腿痛腰酸的问题？

 

打坐初期都会遇到腿痛腰酸现象，其原因主要是真气不足，以及腰椎、尾椎、腿部和腰部不通畅。一般来说，凡是腿部不通，其根在腰椎和尾椎的不通，以及两肾的气虚。如果不先打通腰椎、尾椎和两肾，两腿是不可能打通的。解决方法如下：

（1） 打坐时身体要松直，不要弯腰弓背。先意守命门及腰肌，然后意守两肾，腰肾守开后，肾气充足，即可解决腰酸问题。也可以用前面讲的按摩器，每天按两次，有助于疏通脊椎和两肾。

（2） 要解决腿痛问题，必须把会阴、长强（尾骨尖处）所处的海底轮守开，因为腿部是由腰椎、尾椎所控制，最关键的既是海底轮。

（3）打坐的时间长短是一个很关键的问题。时间短，等于水未烧开就已关火，天天如此，一辈子也烧不开一壶水。因此，在打坐中，当腿出现痛麻之感时，尽量不要去想腿，此时会越想越痛，越想越难忍。此时可以用转移注意力的方法，意守观想其他部位，也可以出声念咒、念佛，可减轻腿部痛麻。在这个过程中，一定要忍，你想反正死不了，腿也坏不了，由它去吧。时间一长，一旦气冲过去就不再痛了。

（4） 打坐时心是否清静，也关系到打坐的时间长短和腿是否痛麻。心若清静，打坐的时间在不知不觉中自然延长，腿痛也会很快冲过。要想做到心清静，关键要少吃，日中一餐或者辟谷，对打坐时保持心清静非常有利。

（5） 在打坐初期，如果腿痛的实在难忍时，可以稍微抬一抬臀部两边，使气冲过去。如果还不行，可将腿松开几分钟后再继续盘。逐渐就不痛了。

（6） 打坐时意守在海底轮，用出声念咒的方法，比如念：嗡、啊、哞，一口气只念一个字，拖长声音，出声并加重鼻音，观想在海底轮振动，声音从中脉向四外扩展，每次可念半小时至一小时左右，很快既可冲开海底轮，可早日冲开腿疼之关。这种方法不仅可以冲开双腿，而且还可以开各个脉轮、xx病灶、开中脉、出性光、消业障等。这些作用都经过了反复的验证。

（7）另外，对于初学打坐的人来说，打坐的座垫也很重要。笔者平时看到不少人打坐时坐着又厚又软的海棉座垫。这种座垫坐上后中间下陷，下陷的越深，向上反弹压迫臀部的反作用力越大，反而压迫了会阴穴和长强穴，不利于腿部的气血通畅。静坐时，如果盘坐，可在臀部垫高一寸左右，以各人舒适为度，须使阴囊、会阴不受压迫。因此，要选择不硬不软的坐垫。而且在打坐时只能坐在座垫的前三分之一处，不可压住会阴穴，方能保持气血的畅通。

静坐时要调整好全身上下内外整体放松，要做到直而不僵，松而不瘫。松的关键是“眉心舒展，面带微笑”。眉展面松则全身各部位都达到松驰状态。反之，面紧眉皱则全身细胞绷紧，紧则不通，不通则病。

静坐时两手的姿态可根据个人修炼的需要，可以呈“接功态”，两手掌心向上，放松自然地放在腿上。头部有病的，如高血压、脑血栓患者，可手心向下空掌扣在双腿上。根据自己的需要，也可以呈聚气印、大光明印、莲花印、养气印、定印等。

静坐时要两眼微闭，但不要立即闭上。静坐一会，待心平气和之后，慢慢下垂。如易昏睡者，两眼微开，垂帘即可。舌尖轻抵上腭，当口内生津充溢时，分三小口咽入下丹田。

 

2、呼吸方式（调息）

 

调息是指呼吸方式的调整。呼吸的方式有多种:

 

一是自然呼吸

我们平时的呼吸方式即自然呼吸。在静坐时只是比平时稍加深长，但不要有意用力，用力易上火，在自然呼吸的基础上要注意“细、长、深、匀、柔”。

 

二是顺腹式体呼吸：

意念主要在小腹部，以腹部的起伏带动全身毛孔的呼吸，吸气时小腹自然张起，呼气时小腹自然下落，呼气吸气都不想鼻子，注意力在小腹部，气的运行轨迹是全身吸气时横向进（意念是全身吸入宇宙真气），呼气时横向出（意念是病气、废气、疲劳之气射透天边）。切不可有意追求，须顺其自然，意念过重或呼吸过重易导致上火，甚至头部不适。

 

三是逆腹式体呼吸：

吸气时小腹自然微微内收，呼气时自然外张，与顺腹式体呼吸相反，意念及其他均与顺腹式体呼吸相同。这种腹式呼吸的方法，是胎息修炼的基本功，练到一定层次可自然出现胎息。

以上这几种呼吸方法，可根据修炼者的需要，自行掌握。一般在初修阶段，打坐时先炼一会儿体呼吸，然后在入静状态下进入自然呼吸。

 

3、调心

 

我们平时妄心较多，时刻胡思乱想，凡是爱胡思乱想，心总静不下来的人，大多身体虚弱。原因是“心驰神往，意到气到”。胡思乱想则把体内精华之神、气散于外部，经常如此，整天外散怎能不虚。故静坐一定要收心，无论你还有多少重要的事情和诸多烦恼，在静坐时首先要万缘放下。应该明白，那些事情该做之时自然去做，此时再想也是没有用的。诸多烦恼则更不该想，不仅无益，反而伤身。因此，静坐时一定要把杂乱纷纭之心收回来。收心的方法如下：

 

（1）数息法：

就是在坐定之后，默数自己的呼吸，一吸一呼为一次。初练可以从一数至十，再从一起。纯熟后，可数至一百为一个单位。在数的过程中如心起杂念，则前数作废，从一开始数。这种方法可以检验自己心静及入定的程度。

 

（2）意守法：

可将思想意念观注在自己体内的某一处，如上、中、下丹田，这种方法可以修炼内丹。或意守自己的病灶处，细心体会病灶处的感觉，会有一种麻酥酥逐渐疏松的感觉，这是自我调理疾病的{zh0}方法。无论意守某处，都须注意不要死守，切忌意念过重，尤其是平时办事较爱认真的人容易意念过重。意念过重，反而会使自然流动之气凝聚停留在意守部位，造成气滞，因此要似守非守，勿助勿忘即可。

 

（3）返观内照法：

我们平时两眼总是注视外物，使神气外散。这种返观内照法，即是将自己两目微闭，向内返观，目光注视在自己意守的部位，这时，两目之神光即可照亮该部位，久之可出现内视功能。

 

（4）观想法：

观想法是在返观内照的基础上根据需要观想出某一具体事物的形相、颜色和亮度。如观想出火球、光团、太阳、月光、灯光等，观想的形相、颜色、亮度越逼真越好。前面已谈过，阴性物质是靠意念指挥，想什么来什么，无论你看见看不见，它都是“意到气到，气到光到，光到神到”。

 

（5）念佛、念咒法：

念咒法是默念或诵念自己熟悉的咒语：如佛家的大悲咒、楞严咒、准提咒，或念观音菩萨的六字大明咒“嗡、嘛、呢、呗、美、吽”，或念金刚萨垛佛的心咒：“嗡班则（儿）萨垛吽”等。念佛法是在静坐时默念或诵念“阿弥陀佛”的名号。无论默念或诵念，可意守在上、中、下某个丹田处，声音在意守的部位发出。这种方法的原理在本书前面已阐述过，即“意念力理论和心物辩证法”、“生物仪器说”、“生物全息能理论”。当你在念佛号或念自己尊师名号时，等于用意念启动了自己的这部生物仪器的接收和微调放大装置。所接收过来的佛号或尊师名号中即有佛和尊师的全部信息和场能，被你微调变极放大后作用在自己体内，可起到事半功倍，一举多得的良效。

如果你能注意剖析以上这几种调心方法的内涵，就不难发现，虽然是修心静念，但什么都不想是很难做到的，只有非常高的入定层次才能达到一念不生。这五种方法的共同之处都是“以一念代万念”，不生杂念而已。纵观各种宗教门派的修炼方法，其共同点都是“以一念代万念”，这也是高层次修心养性，直达明心见性的必由之路。

 

4、如何才能解决妄念心乱问题？

 

一般人在打坐时都会出现妄念诸多，心神散乱的问题，针对这种问题，给修行者提供一种对治散乱的有效方法：

在打坐的同时，要做到三个方面：一是口中念佛或念咒；二是口念的同时要做到耳听，而且要听得字字分明；三是要同时观想下丹田有一轮明月。只要能做到这三个方面的注意力集中，一般不易再胡思乱想。

 

5、向修炼者介绍一种简便易行的打坐方法

 

在此给同修们推荐一种简便易行，而且层次又高的打坐方法——“久视下丹田，凝神入气穴”。在打坐时，什么都不想，只需两手劳宫穴相叠，男左手在内，右手在外，（女同志相反）搭在下丹田处，微闭双眼，内视下丹田，意守下丹田即可。这种方法既可以结丹，又可以结圣胎。是一种又简而易行，而且层次又高的修炼方法，八仙中的吕洞宾就是修炼此法而成道。