[这是具有革命性的伟大绘画----------迷途的羔羊]

冯文淑-桑林评论迷途的羔羊

在，我们可以来具体探索一下这迷途的羔羊包含了什么，或者说暗示出了什么，
确实，这作品用一片以年轻的美丽绿色为主调的一片土地，向我们暗示了大地是非常可爱无限美丽迷人的，人啊，你可知道这大地的主人是谁，我们仿佛听见作者用莫扎特的的长笛协奏曲那种永恒的无边哀伤的沉重，让人心掉眼泪的情调，对我们歌唱着苦难的人的命运，这大地上不是你这作奴隶的人的乐园，人啊，看啊，那醉灵的青青春秀色，那人类祖先的飞鸟的渴望变成的现代飞毯--那同样非常美丽，环境色彩非常和谐的以绿色为主调的飞机，竟成了对人的命运的诅咒，在这贫穷人占绝大多数人的世界上，谁能够开飞机出去到风光秀美的地方休闲，这作品告诉我们的是几个开飞机出去兜风的贵族子弟---以炫耀自己的无耻为光荣，为职业的贵族子弟的无限无耻，看样子倒挂着的二个贵族子弟，是挂在飞行器物上的，在空中表演着自己发明的空中杂技--无耻，看这贵族子弟如此傲慢，放纵，拿横，不管旁边有没有人，这二个贵族子弟，都要讲着教人们用四脚走路的课，

看作者用这荒蜒的大胆想象的方式，表现被称为人类的精英的贵族的子弟的异想天开，挖空心思地要表现自己的无耻是光荣，我们知道面对着很好的水面，爱水很深的游泳者，会让人们看到自己基本上是在水的怀抱中嬉戏的，而这二个贵族子弟，就是让堕落，颓废主义的自己越出丑越好的心理支配下，跟无耻嬉戏着，作者选取这构图这不表现贵族子弟在草地上升火打野餐，或者是像孩子一样在草地上打着滚儿，或是观赏着美丽清香开魂的花草，这说明贵族子弟不爱好这些，而是爱好的贵族子弟在家里，就爱好的做四脚动物，到处败坏人心的炫耀，大夸特夸自己的厚颜无耻，什么伤风败俗的事都敢干，任何罪都敢犯，那古代的国王就是法律以变形的方式，在大地上重演，而大地上的贵族子弟们，就是当今的法律，大大小小的无法无天的国王，所以，我们在这个作品中听到的是作者仿佛用莫扎特的的长笛协奏曲那种永恒的无边哀伤的沉重，让人心掉眼泪的情调，对我们歌唱着人的苦难的命运，人啊，小小如一粒米大的人啊，你被拿拿着武器，喝你鲜血的跳蚤，把你的生命压得像云母片一样可怜薄薄的，所以，我们在这二个贵族子弟行乐的地方，也看不见其生命已像云母片一样可怜薄薄的人在周围存在着，虽然作者这迷途的羔羊表现的贵族子弟的生活场景，在现实生活中是不真实的，但在艺术世界中，却是真实的，

还有，艺术作品也带有一些预言的性质，谁敢说大地上的贵族子弟，不久后不会开这飞机到处兜风呢，

正好我这几天在看毛崇杰老师写的[席勒的人文主义美学思想]，我就用席勒的美论和美感的理论，来对这里的那倒挂着的二个暴露狂的人的画，作美术批评，我们称那倒挂着的二个暴露狂的人的画，为迷途的羔羊，


我认为作者为自己要批判的社会野蛮，堕落现象，创造出了一个很好的形式，席勒，和康德的审美，都强调要运用美的观念，来对审美对象观察，欣赏，鉴赏，席勒也特别强调作品的形式，

而审美活动的效果，就是要帮助审美者的感性和理性获得统一，


但由于艺术创造只能是高级的游戏活动，审美活动也是高级的娱乐，游戏活动，本质上区别于道德活动，又跟道德具有联系，

所以，我们就可以发出请贴，请那些教我们用四脚走路的人，来玩，注意，我们是请那些教我们用四脚走路的人来玩，而不是炮筒子脾气，把那些那些教我们用四脚走路的人臭骂一顿，然后戴上高帽子游街，

所以，我们要感谢上天创造出艺术大神来，使我们改造世界，给那些教我们用四脚走路的人上课时，既不得罪教我们用四脚走路的人，又能够使那些教我们用四脚走路的人车转来[回头来]还要感谢我们，

对，作者的一种动机，就要给那些教我们用四脚走路的人，上政治课，使那些教我们用四脚走路的人改邪归正，

前面我们谈到，如果用理性的说理的方式，或者加上感情冲动，就会把人类道德的敌人的关系弄僵，发生冲突，

所以，作者这画图，就是以无言之师的办法，机智，巧妙地给那些教我们用四脚走路的人上政治课，把这些已经长出尾巴的人拉一把，拉到不伟大的人的队伍中来，使这些伟大的人，在游戏，玩这艺术的过程中，自觉自愿地去掉自己的伟大，在自己看见这镜子中的自己的丑陋的灵魂，翻然惭愧，羞愧起来，觉醒自己高贵，纯洁的人性，痛快地复活自己的美丽沉重甜蜜的深度快乐的生命，或者说归依于不伟大的人，

对，我们正是在这样的沉思又调动我们的感性的状态讨论中，突然眼一亮，因为我们突然发现了视觉艺术的一种真理------这真理这意义，就是善意地巧妙地，对邪恶的人，以无声的教化和让其预娱乐的情况下，得到美的享受，帮助邪恶的人认识自己，进而改邪归得到内在的成长，这就是视觉艺术内含的的{dy}种意义，真理，对世界的{dy}种伟大贡献，


对，我们正是在这样的沉思又调动我们的感性的状态讨论中，突然眼睛一亮，因为我们突然发现了视觉艺术的一种真理------这真理这意义，就是善意地巧妙地，对邪恶的人，以无声的教化和让其娱乐的情况下，得到美的享受，帮助邪恶的人认识自己，进而改邪归正，这就是理想的视觉艺术内含的的{dy}种意义，真理，对世界的{dy}种伟大贡献，

还有，如果套用我们东方的万事讲关系这习惯，那么，作者这创造性地，或者说理想的视觉艺术，都应该像作者这画图一样，对道德的敌人诚恳地笑脸相迎，让自己这高级泥水匠[关系学家]，把自己思想上的敌人，当成自己的美丽的眼睛一样热爱，把这视觉艺术的美，当成是盛大节日，盛大的精神宴会，拿来招待自己思想上，精神上的敌人，所以，我们要说这作者是站在真理和正义旗子下的新崛起的高级泥水匠[关系学家]状元，


我们知道，那古希腊亚里士多德创造的艺术模仿自然学说这哲学依据，以及后来的艺术是镜子的理论，帮助后来西方中世纪，近代的艺术家，产生出逼真的油画来，以及莎士比亚戏剧来，这艺术要模仿的自然，就是指再现现实生活，

而歌德是跟亚里士多德唱反调的，因为歌德认为自然的事物，是不完善的，是处在萌芽的美的状态，

所以歌德认为，要把自然的事物，在艺术家的内心的孕育神房中孕育成熟，使萌芽的美的，自然事物，长成为成熟美丽的生命，

我们认为，席勒跟歌德一样，具有以上的跟亚里士多德唱反调的新美学思想，

我们相信，我们聪明白雪的读者也判断得出来，肯定是农人用镰刀收割麦苗拿来做面包，是不正确的农业美学，而只有用镰刀收割成熟的麦子做面包，才是正确的农业美学，

所以，我们认为，作者继承了席勒跟歌德的正确的创造性美学思想----这就是艺术家要对自然进行再创造，

如果我们用泰戈尔的艺术就是表现心灵真实来作尺度，我们认为作者这作品也符合泰戈尔的艺术的规定的，


我们知道，泰戈尔所谈的艺术表现的心灵真实，就是艺术化了的心灵真实，这艺术化了的心灵真实，实际上就是席勒跟歌德所谈的经过画家，音乐家，诗人，小说家，戏剧家内心孕育创造过的自然，而那还没有进入艺术作品中的人们的心灵真实，正是席勒跟歌德所说的具有萌芽的美的自然，这就是泰戈尔跟席勒，歌德的美学的统一性，

而这画图中，作者是艺术地表达出了二种性质相反的心灵真实，{dy}种心灵真实就是邪恶人的丧德，心被兽性败坏，感情麻木，精神空虚，刻意炫耀自己长出伟大来，用四脚走路的心灵没有了活动，生命已经死亡的坟墓状态，这就那倒挂着的暴露狂的心灵真实，

第二种心灵真实是这作品暗示出来的作者的神圣愤怒，同情，爱惜迷途的倒挂着的迷途的羔羊这作者对迷途的羔羊的神圣愤怒，同情，爱惜，作者这神圣愤怒，同情，爱惜感情，思想，就是作者的心灵真实，从这作品暗示出来作者的心灵真来看，这画图还跟我们东方艺术言意在象外，还有一些相通呢，

而我们的读者联想到现实生活中那些视罪恶，放荡淫乱至上，就是无限光荣的那些人时，这作品是镜子，反映出现实社会风尚异化，败坏，

从这镜子说来看，镜子说也是一种模仿自然的自然的艺术理论，只不过这镜子是一个很跟人们的感性投机，这镜子有是一个很好的比喻，文学修养，


现在，我们应该来讨论这作品的革命因素在什么地方了，

一开始我们就给这作品定了性，说这作品是革命派，后来我们说这革命派就要温和，娱乐，游戏，审美的方式，革迷途的羔羊的命，

{dy}，作者继承了世界上正确的古代美学泰斗，歌德，席勒，泰戈尔的美就是对自然进行创造，就是艺术地表达心灵真实的思想，这就是这作品是革命派的{dy}个证据，

因为如果按照亚里士多德的不正确的收割麦子的办法，农业美学，即割麦苗回去做面包的办法，那么作者就会只是去再现一群疯狂xxxx者，

但我们惊喜地看到，作者极其爱护艺术这圣地，净地，不愿让肮脏丑陋不堪的怪物，来污染这沉重甜蜜的伟大的艺术王国极其庄严，神圣，美丽的像婴儿的清香迷人的皮肤一样洁净，

所以，作者不把迷途的羔羊的实际堕落放荡淫乱不堪的生活方式，习惯画出来，而只是让读者去联想迷途的羔羊的实际生活情况，这不是一个艺术分寸的问题，而是美的界定的问题，

假如作者按照亚里士多德的不正确的美学，艺术这金光万丈的甜润的清凉的无限美丽天使，就会从人类的至高光荣筑成的宝座上掉下来，变成撒旦，给上天丢脸，

因为艺术是上天和人同创造的属于上天的荣耀，

泰戈尔就谈到神的力量，对艺术家的作品是起了作用的，

有一个[米开郎基罗传]作家就说米开郎基罗这苦行僧无法反抗上天，在上天的牢牢束缚下，为上天不停地干活，

所以我们说艺术要把不应该表达的东西，表达出来，不是艺术的分寸的问题，而是美的界定的问题，

如果按照亚里士多德的艺术模仿自然的理论，我们就不会从这作品收获到无限惊讶，激动的鲜花，，对，那文学中的自然主义，就是亚里士多德的信徒，

昨天我看到在一本左拉的书上，那美国前作协主席厄普代客这样说，我是左拉的忠实追随者，也为左拉写出这样不道德的书感到惭愧了，

那莱辛也谈到视觉艺术，不能够把有的东西表现出来，只能让读者去想象，


所以，艺术必须要有自己的界限，要有自己的禁区，法律，不能搞无政府主义，而崇高的艺术家，就是艺术这伟大王国的元首，立法者，就是死神的克星，