在日本有一把最古老最神圣的古代，静静地躺在日本皇家正仓院中。这把刀可以说就是日本刀的根源，一把中国唐代的刀。在日本过去的封建时期，仅有极少数、最{dj1}、最受恩宠的刀匠才能够被允许观看此刀，而其他刀师却终生都不能见到。

正是这把刀成为日本造刀的xx，日本历史上无数造刀大师一生都力争制造出这样一把刀。这些日本刀匠们不断增进自己造刀的技艺，每道工序都力求xx。比如，每一把刀的磨石都是专用，每一道工序都需要至少一块以上的磨石，绝不能用另一把刀的磨石来替代。更绝的是，为了让磨石天衣无缝地适合一把刀，刀师亲自动手来重新锻打了一把与要磨的刀钢质、工艺、形状近乎一样的新刀，用来做研磨磨石的坯刀。

在古代，每一把好刀的诞生都是刀师家族智慧、心血与体力的结晶。他们的每一次锤打都是一次xx的升华，赋予刀剑灵魂的同时也提炼了自己。打造过程中加上只有刀师才晓得秘方的一些极细碎的粉末，折叠锻打使之均匀地渗进刀身里(专业名词叫渗碳)，让那条铁变身成为既韧且硬的合金钢。细细地看日本刀，从刀脊到刀口的那个斜面上，满是密密的像云彩、像海浪一样的花纹，隐约间还泛出斑斓的五彩，那就是钢在不断地折叠与热处理中形成的。这刀身并不是“一块”钢，而是上千层薄如蝉翼而又紧密咬合的钢片。这样的钢制刀无锋不挫，无坚不摧，又有极好的韧性，在格斗中打到火花四溅而不碎裂，又能化解敌人的力道而不会震伤武士的手腕。

如今，日本武士刀的传统制造技艺已经失传。所以今天日本刀在很大程度上只能称为复古日本刀，而不是真正意义上有着村正或者其他名称的古代刀。当然目前也有部分日本老艺人，依然执著地在复兴日本刀的制作工艺，这种手工制造的刀已经成为世间珍品了。

日本刀长短不齐，名目甚为复杂(下文可见)。欧美人之收藏日本古刀者，辄喜收藏其附件，如护手片、如鞘饰、如柄之上下饰、如柄上缠绕之小偶像物像、如鞘上所附之小刀等均有专门收藏者。巴黎集美(Guimet)博物馆、里昂市立博物馆均藏有日本刀上附件至数百件之多，手工皆不相同，均艺术品也。图版四之7～10号即系日本刀之护手片。日本古武士有戴假者，金属制、木制漆制者均有(图版五H组)。

　　1.名称与源流
　　关于日本刀剑之名称及源流，日人清水橘村氏曾于昭和七年(1932)刊布《刀剑大全》一书记述尚详，今译述其大意如下：
　　关于刀之名义、刀剑之种类及其名称与实物之对应、名称于实物之区别，常为识者所苦。今日所研究尚未知刀与大刀、剑与宝剑之区别。古代及现代之学者对于此点似已作解决，然其所说则各不相同，诸家皆异其说，因之此等名称不能断定。迄于今日所存之古书中，《和名抄笺注》、《和训荣》、《本朝军器考》等所志比较正确。

刀似剑，乃谓一面有剑者。其大者名大器(たいき)、小者名克挞拉(かたな)，见《和名抄》。按《和名抄》所记有剑与刀二种，刀中似记有大器与克挞拉二种。刀与剑原非纯日本物，虽不能断为确定不可移者，然此区别在今日似亦大抵得当。但在《笺注》，刀即大器，为断物之意义，乃刀剑之总称;克鞋拉系指非两面有剑之器，非大小之别名。新井白石亦于《本朝军器考》中谓刀剑之类别特多，有古所见而今不见者。有今所见而古不闻者，或名同而实异、或名异而实同，不可一概而论。故《笺注》所志亦不能强谓为臆言。采取双方之说以为参考，庶几可学。又《和训荣》曰：《神代纪》有横刀、《万叶集》有志咏剑。此横刀与大刀等乎，抑古制之大刀似剑者乎?无论如何，横刀与剑等想无甚区别。












关于名义，今日学者所考证与之大同小异，故此等之研究为第二问题。直说明古制之剑，此剑书中多有记载，实物亦略有残存。关于此等事项顺次说明之。惟可怪者，上古刀剑多属两面剑，而今日由土坟掘出上古之刀，两面剑者少而一面剑者却多。例如由肥前平户之志自岐山(《延喜式》所记载志自岐神社之某处)掘出之古刀(图21之上器)，形状似天国(人名)所造之“小乌丸”，然其制造情形却近似后世所称冠落之物。此刀之剑背反转，锷柄均以兽皮制成，柄卷以钢丝，鞘合竹造成，外面包以兽皮。此乃天明四年(1784)平户人冈山彦辅所发现者，现今虽不能骤称为古代之真品，总之非新物也。次则丹波之土民由大江山地方掘出之物，其刀非两面剑而为一面之直剑，如图21之中器。虽不知是何时代，然以为系自景行天皇(71～130)至仲哀天皇(192～200)、推古天皇(554～628)治世之时期所用。其次如图21之下器，由肥后之彦山掘出之古刀，此刀似《神代纪》之头[木通]剑，其头粗。此二者形状亦相似，但前者无装饰，后者颇技巧，似制作之处所不同或年代相隔乎?彦山之古刀亦为一面剑，有一顾之价值1)。实物以此三刀为最古，见于文字者为《古事记》之十握剑。十握剑乃伊奘诺尊斩轲遇突智神之刀，其后素盏鸣尊砍八头八尾大蛇亦用十握剑。素盏鸣尊斩蛇时，自大蛇之尾取出之剑，嗣后乃后之参诸于日神之天丛云剑。其剑与八尺琼曲玉、八尺镜为天孙降临所携之三种xx。而此天丛云剑后授于日本武尊重征之时，尊以之剃草，免贼夷之危难，自是为剃草之剑，纳于帝室。剑不但有十握，亦有九握剑、八握剑，四指为一握，则所谓十握、九握者乃其长度，非剑之名。后世量箭用指而称为几束者，系因此也。伊奘诺尊斩轲遇突智神之十握剑称为天之尾羽张，又名棱威之尾羽张;素盏鸣尊砍大蛇之十握剑称为蛇之鹿止;此外，又有所谓素盏鸣尊转地之蛇转锄之剑，此刀之形式似锄;又有所谓天蝇砍之剑，是亦素神砍蛇之刀。此等刀概为纳于备前国赤场郡石上的布都之魂神社者，但有无不得而知。又有大叶刈剑，一名神度剑，乃味相高彦根神天雅彦砍丧屋之剑之名;又有所谓旆灵之剑，乃给武瓮槌神高仓下(人名)之剑名，旆谓截断快利者也。

以上现于神代及本邦固有有名之刀剑。稍降有百济供奉之日月xx剑、三公斗战剑、丙毛槐林剑、七星剑等名称。丙毛槐林与七星同其形，系一面剑，前者长二尺一寸五分，后者长二尺三寸，有血槽，以金属嵌为七星及丙毛槐林之文字。二刀皆天王寺之物而圣德太子之所御者也。

刀剑之见于历史者如此。是故若谓刀剑是否为我国锻冶，吾人以为多半为舶来品。何以言之?观诸载于《万叶集》之刀剑歌多云剑而非大和剑，至人代推古天皇誉赞马子之歌，如神乎苏我(地名)之儿辈，若为马则日向(地名)之驹，若为大刀则句礼(地名)之摩差比(宝刀名)。想以当时本邦刀剑锻冶之创始，亦因吴国之剑极锐利，大加赞美。次如天王寺之七星剑及丙毛槐林之剑则来自韩国，新井白石谓此刀刀背之铭为汉篆“丙毛槐丙子椒林”也。“丙子”为年号，“椒林”为锻工之名。又白石谓伊势神宫之玉缠横刀、须贺派之大刀等当为高丽剑。我国古代衣食住乃至、百工之技术皆由中国传来，刀剑既非本邦特有之器物，则其初之锻刀皆为舶来品，乃任何人不能争论者。

清水橘村氏坦然承认日本古刀剑来自高丽与中国，而高丽古文化本自中国迁往，是不啻谓来自中国也。其言甚近于事实，徐福渡海赴日本时从人甚多，大概均携有周代战国时吴越之名刀宝剑，且或有谙铸造之术者相与仅去。日人至今尚处处尊吴，或者清水氏所称之舶来刀剑，在昔均为吾战国时吴国良工之制造品也。惟图21之三刀铜环兽皮，不类中国古产，其形式迥异三代或秦汉之器，亦不类北亚或西亚之古物，却与马来人或缅甸人之古刀形制相同，其中之下器直是马来之器，想系秦季以后之物而由缅甸人或马来人、东印度人输入日本者。此种马来刀或古缅甸一带民族所用之刀，背厚剑直而柄微弯者，至今尚可见于马来人所居各地。或者其初输入日本而合于日本人之嗜好，遂以日本之铁仿造厚背重剑之刀，渐渐放弃双剑之剑，积年既久，又因曾得徐福等人之传授而冶铸之术日精，遂开日本刀之纪元也。





关于日本刀之沿革，清水氏以舶来品为最早时代而分为三期8时代，兹将其表泽

　　列出如下：
　　{dy}期：1.刀剑舶来时代。
　　2.归化人打制时代。
　　3.邦人打制时代。
　　第二期：1.天国以后。2)
　　2.元历以降建武顷间。3)
　　第三期：1.以后。
　　2.足利时代。
　　3.织田、丰臣时代。
　　第二期中日本名工良匠辈出，冶殷之术日精，又有日本天皇之提倡、巨同之资助，故至第三期其术愈精，所谓刀之利可以切须断膝已成普通童谚，铸造者亦日益增多，已非远东各国及南亚洲诸民族所可冀及矣。
　　1)按，英国研究东方古兵器专家塔顿爵士(LOrd Egerton of Tatton)曾谓曰本刀系源出缅甸。今观此三古刀之形式颇近于缅甸及马来之古兵器，而日人亦公认刀与剑非纯日本物，或竟来自缅甸乎?
　　2)天国系文武天皇(697～7O6年在位)时大和之铸剑名工。
　　3)元历为安德天皇(1180～1184年在位)之年号仅一年(1184)。建武系后醍醐天皇(1318～1338在位)年号，共4年(1334～1337)。来源:www.artxun.com