观世音菩萨本迹感应颂卷一 (1)

　　△颂文分三。初叙意。二正颂。三结劝回向。

　　△今初叙意。明作颂之缘起，为全篇总冒。分四段。初颂大士悲智双修。次颂大士以古佛应世，故名震十方。三颂大悲救苦为急，故娑婆缘重。四据经正讹，令起正信，为作颂之缘起。

　　（一）尝闻诸佛无身，而般若实为其母。菩提非树，而大悲自发其芽。（二）故法身解脱，非智慧不得圆融。本智万行，惟慈悲始能和会。（三）是以自他不二，明极即是如来。因果交参，行深实惟菩萨。（李长者注华严，谓观音表悲，自在表智。且悲智二字，总该一切佛法理事各门，故以冠首。）

    ［一］华严经光明觉品。我性未曾有，我所亦空寂，云何诸如来，而得有其身。又弥勒告善财云，菩萨以般若波罗蜜为母。 六祖偈。菩提本无树。 普贤行愿品。因于大悲，生菩提心。　［二］法身，解脱，般若，如圆△三点，谓之三德圆融。（△，梵字，音伊，表三德圆融。） 华严以文殊表根本智，普贤表差别行，观音表慈悲心。寄位第七回向。此十向乃从十住十行，而和融慈悲愿力，遍兴大利故也。　［三］自觉觉他觉满，故名佛。 入法界品。离自他见，知从缘起故。合论。无边刹境，自他不隔于毫端。楞严经。明极即如来。又观世音如来，于大会中，授记我为观世音号。明因果相成，体用相彻也。 心经。菩萨行深般若波罗蜜多。

　　（一）然而地入现前，犹惭四摄。位居不动，尚待三加。（二）岂非出缠之智障易生。入俗之愿王难见乎。（三）惟大士寻声救苦，寄号观音。断惑证真，得名自在。（四）称为拈索，实遇无空过之辞。号作应声，有感而遂通之义。（五）本正法明而作佛，原为释迦之师。具千光眼而度生，又作弥陀之辅。（此因出悲智二名，顺点出其他各名，俾世俗得知其远本。）（六）愿深无量，与毗卢同称丈夫。德举一毛，虽普贤莫知边际。（七）故刹那称念，等百千亿兆之如来。偶尔受持，胜六二河沙之菩萨。（八）信乎名号尊贵，难可得闻。梵释天人，皆应生敬也。（此从大悲经，言菩萨以至天龙，皆应恭敬，引起娑婆缘重。）

　　［一］华严六地，名现前地。合论。六地已前，于四摄中，未得自在。八地名不动地，有三加七劝文。三加者，一诸佛现身，二与智，三赞叹摩顶。又经云，若诸佛不与此菩萨起智门者，彼即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。［二］智障，谓净障。六地菩萨，有染净二业未亡，故入缠不能自在。 普贤行愿品。有xx愿王。十定品。诸菩萨于普贤所，心生尊重，渴仰欲见。悉于众会，周遍观察，而竟不睹，亦不见其所坐之座。 ［三］华严合论。观世音，梵云光世音。以慈悲光照世间，闻苦便救。观自在者，明观照成出世般若义。［四］大悲咒经。观世音，亦名拈索。拈索，即羂索之义。猎人以此取兽，兽不得脱。以喻大士闻名及见身，心念不空过也。又往生论。观佛本愿力，遇无空过者。 天地本起经。应声菩萨，即观世音。 周易系辞传。感而遂通天下之故。 ［五］大悲咒经。此菩萨不可思议威神之力，过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。又观音三昧经。是观世音，在我前成佛，名正法明如来，吾为弟子也。　大悲咒经。观世音，亦名千光眼。 ［六］大教王经。五丈夫同曼殊愿，即今五佛。一毗卢遮那佛，二阿［门＋众］佛，三宝生佛，四观自在王佛，五不空成就佛。 庄严宝王经。佛说观自在菩萨，历劫救苦，及住种种三昧，身诸毛孔希有功德，普贤菩萨行十二年，不得边际。［七］十一面咒经。若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号，复有暂时于我名号，至心称念。彼二功德，平等平等。 法华经。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养。若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时xx供养。是二人福，正等无异。 ［八］十一面咒经。我由此咒，名号尊贵，难可得闻。 大悲咒经。正法明如来，大悲愿力，现作菩萨。汝等诸菩萨，梵释龙神，皆应恭敬。一切人天，常须供养。

　　（一）惟是华藏无尽，娑婆之苦集偏多。极乐易生，菩萨之慈哀尤切。（二）故尘刹现身，而此号施无畏者。莲邦补处，更来兹摄念佛人。（三）为世间作眼目，曾昭皎日之光。唯海上多圣贤，乃属白华之寄。（四）盖以众生业重，一子情殷也。

　　［一］华严经。明华藏世界种，上下共二十重。最下重，有一佛刹微尘数世界围绕。每上一重，增一刹尘世界。至最上重，有二十佛刹微尘数世界围绕。娑婆在十三重之中心。 娑婆，此云堪忍。谓众生有贪瞋等烦恼，而能忍受生死苦果也。又云杂会。谓三恶五趣，夹杂聚会也。　［二］法华经。十方诸国土，无刹不现身。又观世音菩萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。 无量寿经。观世音，大势至，现居此界，作大饶益，摄念佛人，生彼佛国。［三］天地本起经。劫初时天下无光，弥陀佛击犍椎集众，谓过此八十恒河沙土，有忍土，失于光明，谁建功德。应声菩萨，与吉祥菩萨，共议为世作眼目。应声作日，吉祥作月。 华严经。鞞瑟胝罗居士颂云，海上有山多圣贤。 补怛洛迦，此云小白华，以山多此华故。又云海岛，以在大海之中故。乃观世音菩萨应化之地，即今之普陀山也。 （四）占察业报经。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏多。 华严十向品。菩萨等观一切众生，犹如一子。

　　（一）庸是珍宝舍身，王臣供奉。香花稽首，妇孺归依。（二）致崇祀者，五百身而有余。纪感应者，千万言而不足。（三）但文人记载，善籍原多。而野史流传，讹言亦众。（四）或称舍身{zw}女，或谓服气之神仙。（五）或疑帝释之臣僚，或误面然之形像。虽传述不失于尊崇，而名位实邻于诬谤。爰据契经，广陈本迹。欲令善信，共结法缘。（此从缘重，致多讹传，特据经作颂，俾得正信。）

　　［一］楞严经。所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。［二］傅大士碑。观音有五百身，在阎浮提，示同凡品，教化众生。见停水经。 ［四］俗传大士为妙庄王第三女，名妙善。舍手眼愈父恶疾，乃现千手眼像。编年通论。载此为天神为南山道宣律师所说。又汝州志。载楚庄王第三女，曰妙善。王病笃，医云，必得亲人手眼，方可瘳。公主遂割手眼，救父得痊，公主亦坐化。医云，此大悲菩萨也，言讫不见。庄王即封公主为大悲菩萨，建寺香山，塑千手眼像。或曰，庄王命塑全手全眼，宦者误为千手千眼。案天神所告，或劫前事，但感通录不载。至汝州志所说，则讹谬无疑。 纪史通鉴。载周宣王时，长桑公谓老君曰，我至南海，闻洛迦岩潮音洞，有一女真，称慈航大士，彼教我饮甘露水法。又载羡门子曰，始皇北去，予入南海，访慈航大士，彼出九节菖蒲，教我种食。又神仙鉴。载安期生见大士，请甘露方，大士赠之。此皆金丹教门，攀佛法以增声价而惑世人，决不可信。更有醒梦道人心经真解，扳佛语作魔言，尤为大妄语成，堕无间狱。急宜焚毁，以消彼愆。 ［五］海南一勺。载四川保宁府祈雨坛，显化降笔文。有南海观音，俯伏金阙，叩奏玉帝等语。直以菩萨为玉帝之臣属。不知世俗尊称之玉帝，即佛经之帝释，乃是忉利天王。居其上者，欲界尚有四天，色界有十八天，无色界有四天，而均在三界轮回之列。以望菩萨地位，算数譬喻所不能及。何可受久成佛道，示居菩萨之观音礼敬。须知此文，乃灵鬼假冒也。 世俗斋醮，每作面然大士像，此本于救拔焰口饿鬼陀罗尼经，固非讹误。惟作像必右耳垂环，右足现女裤，谓大士能数十变化，而不能变此。鄙俚可哂。