生命科学家张洪宝先生在中功修炼实践中，结合气功修炼以德为本的原则，针对麒麟集团提出了独特而具体的行为规范。规范包括中功修炼层次、功德水准、中功“八德八念”及对中功工作人员要求四部分。其中既有传统文化的光辉，又可以窥视到探索新时期道德规范的轨迹。
    中功修炼层次与功德水准，是中功行为规范的总纲。张洪宝先生把修炼中华养生益智功分为三个层次，相应地提出了三种不同层次的道德水准，就是：修下士者，利己利他；修中士者，利他利己；修上士者，舍己利他。这种气功修炼与道德水准的层次划分，也xx符合目前社会道德水平差异的现实。
    利己利他，一是先利己后利他，二是主观为自己，客观为他人。目前我国实行的是建立以公有制为主体，个体经济、私营经济、外资经济为补充，多种经济成份长期共同发展的经济体制，因而，在法律允许的范围内，利己利他的道德水准就有其存在甚至在一定程度上发展的合理性。再者，习练中功的人，最初大都是为强身健身祛病，何况中功早已走向世界。这体现了中功行为规范的人道性、国际性。
    利他利己，即先利他后利己，先公后私。这是中功目前提倡的一般人的道德水准。同时，也是习练中功者开慧长功的需要。中功的特点是不怕发气伤身，主张多干好事，在为别人治病的过程中增长自己的功力。中功提倡有偿服务与无偿服务相结合，有偿服务为主，在为社会大量付出的同时，从中取回一点，用于发展事业。
    舍己利他，即要求修炼者要毫不利己，专门利人，大公无私，做一个高尚的人、纯粹的人、脱离了低级趣味的人。上土是修炼超高级功法的，因此，必须达到舍己利他、无私无我的高层次道德水准。张洪宝先生把它概括为“舍弃小我得大我，舍弃大我得无我，无我方为永恒我。"
    “中功八德”，是张洪宝先生为中功学员制定的道德行为规范。
    第—是：“功高，不专横傲慢”。这是要求习练中功的人在为中功事业作出{zd0}贡献或修得高功后不可自恃功高、目中无人、专横跋扈、傲慢无理。对同行，进行交流时要谦虚谨慎，低位进入，多注意从同行那里吸取长处。“三人行，必有吾师”，只有少挑剔、多捕捉，才能多得东西，这是学气功的窍门，也是道德要求。张洪宝先生常说：“大海能有那么大的容量，就是因为它把自己放得{zd1}，所以它能容纳千川百流，{zh1}才能变得容量{zd0}了。我们要学习大海的这种品行，要谦虚待人，不要盛气凌人。”
    第二是：“位显，不以权谋私”。习练中功的人中有很多握有一定权力的国家干部，有的社会地位很显赫，中功要求他们不得以权谋私，而应慎用人民群众赋予他们的权力，更好地为人民服务。
    第三是：“受荣，不得意忘形”。练功有成，对社会有贡献而获得一定声誉和荣誉时，不要忘乎所以，自以为了不起。而应该认识到，为社会做贡献，是中功的宗旨，是练中功者应尽的义务。
    第四是：“遇挫，不颓唐弱志”。人生的道路是不平坦的，难免有坎坷曲折；麒麟文化的发展也不会是一帆风顺的；气功修炼也不能一蹴而就。遇到这种情况，绝不能丧失信心、消磨意志，而应不屈不挠、迎难而上，当成磨性的考验，在磨性中悟道、长功。
    第五是：“临财，不见利忘义”。这是中功的义利统一观。{dy}层意思是，要求中功学员在社会生活中不可见钱眼开，唯利是图，不可为了一己私利而置社会道德于不顾。第二层意思是，学习中功要交学费，不能只想从中功中受益(利)，而不想付出，不尊重教功者的劳动(义)。第三层意思是，发展养生文化产业所需的资金要取之有道、用之合义。中功的义利观，既不同于历史上儒家标榜的“君子喻于义，小人喻于利”，又与“金钱至上论’大相径庭。
    第六是：，“见色，不起淫生邪’。这是中功所奉行的男女交往的规范。它既是文明人的起码条件，也是练功筑基、长功悟道的客观要求。
    第七是：“待人，讲利他宽宏”。待人接物宽厚仁慈、容人助人，才能更多地团结人，才能为练功创造和谐融洽的氛围，这种心神怡得、圆融坦然的{zj0}感觉有利于长功。
    第八是：“营职，比鞠躬尽瘁”。中功学员遍及各行各业，为此，中功要求学员在自己的工作岗位上兢兢业业、踏踏实实地为人民服务、为社会奉献。

中功除了“八德八念”，还要求中功人严格遵守“执令，勤恳，保密，机敏，团结，循规，文明，献身”16字精神，因为中功工作人员担负着研究生命科学、培养科研人才、发展麒麟实业、弘扬中功的重任。这些要求不但与‘八德八念’方向一改，而且层次较高，带有职业道德的特点。
“中功八念”是麒麟集团的八大伦理观念，它对“中功八德”和‘对中功工作人员的要求”起着思想导向作用。好，下面我就把“中功八念’的内容简要介绍一下。
那么，“中功八念”内容有哪些呢?这就是：“创业建功，聚人和气，中体意识，效益效率，爱国守法，遵纪保密，勤俭持家，守信重义。”
“中体意识”，它可概括为三方面：一、中功伦理道德体系的普遍道德要求，要与社会现实相结合，既不可超前，更不能滞后，同时还要鼓励提倡人们不断积极向上。二、中功伦理道德体系要求人们在举手投足的日常行为上也要以中为度。三、中功伦理道德体系还要求中功学员经常保持一种以中为度的道德心态。心态平衡，浩然正气充盈，有助于个人功德圆满、事业成功。
“中功八念’的其它七念，从不同的角度向中功学员提出了处世的原则：
“爱国守法”，是处理个人与国家关系的原则；
“勤俭持家”，是处理个人与家庭关系的原则；
“创业建功”，是处理私事与公事的原则；
“效益效率”，是对待各项工作的原则；
“遵纪保密”，是处理个人意愿和组织意志的原则；
“聚人和气”与“守信重义”是人际交往观念，前者主要是{ldz}处理与被{ldz}关系的原则；后者则是广泛的人与人之间交往应遵循的原则。
    综观中功伦理道德体系的四个组成部分，可以发现其中贯穿着一个基本思想，这就是张洪宝先生提倡的中功得失观一一小失小得，大失大得，不失不得。所谓“失”，是对练功者涵养德性的要求，也就是要求习练中功的人要丢弃私欲；所谓“得”，是指练功者增长功能。“失”为因,“得"为果，练功者只有通过涵养德性，xx七情六欲的私欲影响，达到无私忘我的境界，才能逐步进入高度的气功态，达到治病、健身、益寿，获得增智、激发潜能和改进人体功能的高功水平。这就是古人说的“信为功本”、“德为功母”、“功从德上来，德为功之源”。同时，练功者又可用其所获“得”的更高层次的功能，更好地为社会和他人服务，这样使“得”转化为更高层次的“失”，成为涵养高尚德性的手段。如此循环往复，以至无穷。中功的“失‘与“得’修德与练功悟道就这样紧密相连、相互依赖、互相促进、相得益彰。
    自古以来，虽然练功都很重视修炼功德，讲究练功先练人。但在实际上，练功者中仍有少部分人重功不重德，以至于出现一些功长德衰的败类。张洪宝先生在开创麒麟文化体系之初，就十分重视这个问题，从多方面采取措施，力求避免功长德衰现象的出现。首先，他专门制订了“八德八念”等，用以规范学员的行为。其次，他还基于其“生物仪器说”的理论，特别编发了中功长功的程序，输入到他的生物计算机中去，凡是中功学员，按照中功的规定去做，为国家、民族、社会、他人做了好事、立了功，马上就能长功。这样一方面激励中功学员提高涵养德性水平，另一方面也使那些企图利用中功损人利己者，不可能得到高功，无法危害社会和他人。