一、八德八念具体内容简析 八德： ①功高，不专横傲慢 所谓的功高，一个是指在事业上功劳大，二是指修行上的功能层次高。专横傲慢是指任意妄为、专断强行、眼空四海、目中无人、高傲自大、唯我独尊、瞧不起别人。从理上讲，功高与修德关系密切，即德高功就高，德与功成正比。但这种人功高我慢，他们的行为与道相背，佛家称“傲慢心”对应“修罗道”。傲慢心是“八德”中的{dy}大戒。中功人要循道而为，不管你的功劳有多大，功能层次有多高，不要忘记，“山外青山，楼外楼”，大千世界，高手芸芸，况且说三人行必有我师，任何人都有优点和长处，不要只见自己的长处，不见别人的长处。更不要用自己的长处来比人家的短处，这样就是固步自封，永远也不会提高和成就。因为你远离了人心，善缘也渐渐远去。我们修行就是要修清净心，断分别心，立平等心，这样，才能得道多助，使自己得到升华。 ②位显，不以权谋私 位显是指你处在显赫的位置上，或者为官或者担任要职。以权谋私，即以职务之便，工作之便，谋求私利。这种现象在官场上时有发生。你为官，说明了你的水平与能力，也是上下拥戴的结果。我们应当利用这个机缘，率先垂范，造福于民为是。大家可以想一想，xxx、xxx等老一代{gjldr}，为什么能得到全国人民的拥护？原因之一就是他们廉洁自律，不谋私利并能率先垂范。孔子讲过：“己不正焉能正人”。师父讲：“木心不正，脉理皆斜”。这句话对我们中功人来讲非常重要。心底无私天地宽。因为我们是在修上士，要舍己利他呀！请大家深思，“纵横当有凌云笔，俯仰随人亦可怜”。我们要做人上人，不能有贪心，切记贪心对应饿鬼道，是蛹动下降，这不是与我们的修行背道而驰吗？我们应道师训，主动克己自制为是。 ③受荣，不得意忘形 这句话指的是受到表彰，受到荣誉的时候，不要沾沾自喜于一得之功。也是形容浅薄的人，稍稍得志，就高兴的控制不住自己。我们说受到荣誉和表彰，本是一件好事，说明你工作能力高，贡献大，本应发扬成绩，再接再励，再立新功，更上一层楼。但，得意忘形，是固步自封，固步自封怎能蛹动前进，螺旋上升呢？况且说虚心使人进步，骄傲使人落后。我们所作的工作，如逆水行舟，不进则退。再进一步说，稍有成绩便得意忘形之人，也是心胸狭窄的表现，喜怒不形于色，才是成就大事之人。这条是叫我们修行人，时时刻刻保持清醒的头脑，谦虚谨慎，不骄不燥，努力精进，再立新功。 ④遇挫，不颓唐弱志 这句话的意思是说，遇到挫折或某种打击，或某种逆境的时候，使自己的精神萎靡不振，志气低落。其实，任何人的一生，都不是一帆风顺的，所谓有顺必有逆，这是事物发展的客观规律。也就是说都是必然的，应当发生的。这种顺逆是由于我们自身的调台并输入到我们的生物仪器运行的结果。这就是因果规律的展现。时空点到了它必然会出现，这是不依人的意志而转移的。老子讲的：“祸福无门，为人自招”就是这个道理。从我们修行的角度看，他又是我们修行路上的磨难，九九八十一难，差一难也不行。所以，师父告诉我们“八十一难，难难皆是金”。师父还讲：“磨难必须经过，才能认识自己的本来面目”，亦是如此。所以，当我们逆境或挫折的时候，一定要明白，任何事物的发生、发展都是顺逆相间的，都不是{jd1}的，顺为逆之根，逆为顺之源。这一切都将随着时空点的变化而变化。所以要鼓起自己的勇气，不要被暂时的困难所吓倒，这才是中功人的品格。{zh1}用师父的一句真言收尾“合道而行，苦恼麻烦自然化去，乐于就在觉悟中，世间广侠皆由自造，执迷不悟才苦海无边”。 ⑤临财，不见利忘义 这句话是指见到金钱不要忘掉义气。金钱就是财，我们在社会上生存，谁也离不开财。既无财不能生存，无财不足以养道。但是，古人云：“君子爱财取之有道”，也就是说该得的钱就得，不该得的钱不得。如果你是凡夫，尚可理解。因为“人不为己，天诛地灭”，“人为财死，鸟为食亡”可以找出一大堆理由。可我们是修行人，师讲：“修下士利己利他，修中士利他利己，修上士舍己利他”。我们是在修上士，必须知舍才是。况且“大失大得，小失小得，不失不得”，得与失是个平衡数，何必为此而忘了义气去同别人争一得之利呢？要记住“万法皆空”是宇宙万事万物的真相，“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电”。我们要知舍，舍小我得大我，舍大我得无我，无我方为永恒我”。师父还要求我们“要在人前站就要舍去他人能得到的东西，能舍去别人舍不得的才能众望所归，不和他人争利益，而给他人带来利益”。我们应尊师训才是。 ⑥见色，不起淫生邪 古人云：“万恶淫为首”。什么是色？色是指异性。起淫生邪是指见到异性，在心中生起不正当的念头。这种念头虽不是实际行为，但也是有违道德的。这种念头是我们修行路上的“魔”，因为修行是指改习气。改正自己不合于道，不符合本性的意、言、行。念头就是意，意是一种力，这种力会输入我们的生物仪器，必然会倒致因淫邪所生的果报。佛家的“五戒”中，淫是一戒，佛家所修的 “十善”中，“不淫”是一善。这么讲有人会问，我们正常的夫妻生活算不算“淫”呢？不算，但也要注意节制。 ⑦待人，讲利他宽宏 这句话就非常清楚啦，三士修炼都讲利他，只不过层次有异而已。由利己利他过渡到舍己利他，这是我们修行人升华的途径。利他也是失的过程。正所谓“大失大得，小失小得，不失不得”。你看用我们的一部功中的“麒麟显圣六法”，给人治病，不就是失吗？利他也是长功的途径。师父说：“治病长功，度人开慧”。师父还讲：“当你为本门，为社会,为人类做出重大贡献的时候，你自然长功”。不就说明这个道理吗？宽宏是指宽容别人，理解别人，不斤斤计较，要有一个大海般的心胸。师父讲：“我教你们练胸怀，而真正的胸怀应该是对一切拿得起又放得下的，能容一切有，一切无，一切荣，一切辱的”。师父还讲过弥勒佛像的那幅对联：“大肚能容容天下难容之事，慈颜常笑笑世间可笑之人”。在传授“金刚勇猛法”时给了我们“金刚圣体，高大xx，包容宇宙，气吞天地”的真言。这不就是中功人的胸怀吗？我们还可以说，宽容是化解矛盾的利器，宽容是广结善缘的条件，宽容是普度众生的桥梁，宽容是修行人的高尚品格。有一句成语叫“土粮细流”其解是：“泰山不让土壤故能成其大，河海不择细流故能就其深”。我们就是要象泰山那样容得下那些土壤，象大海那样容百川，纳细流。这不正是我们中功人的心胸吗？ ⑧营职，比鞠躬尽瘁 营职，指你所从事的工作或职业，鞠躬尽瘁，是指小心谨慎贡献出全部力量。总起来就是讲，对于我们所从事的工作，一定要忠于职守，并小心谨慎，全心全意的做好，这就是道德。曾子曾经说过：“为人谋而不忠乎”，就是这个意思，这句话就是全心全意为人民服务，我们叫舍己利他，是属于修上士的标准。关于怎样具体落实这一点，我想起了雷锋同志在日记中写的一句话，他说：“人的生命是有限的，而为人民服务却是无限的，我愿把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”。鲁迅先生也有一句名言“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。正是这种德行的体现。 八念： ① 尊师重道 尊师重道的基本涵义是：：要想求道，学道必须尊敬师父。古人最讲究“尊师重道”。古时学生成年之后，除了名字以外，还要起“字”和“号”。为了尊重，同学和旁人不能直呼其名，只能称“字”和“号”，唯有自己的父母和老师可直呼其名。对师如同父，故名“师父”。可见，古人对老师的尊重非同一般。因此，古人常说“一日为师，终身为父”，“一日之师，终生不忘”，“受人点水之恩，当以涌泉相报”。父母虽对自己恩重如山，但只给了你一生的生命。但师父给你的是慧命，慧命却是多生多劫难以得到的。尤其在修道过程中对师父尊敬与否，首先是一个道德品质问题。如果一个徒弟连自己的师父都不礼不敬，更不会慈爱众生，这样的人学道有何用？因此，师父是不会把真技绝学传授于他的，等于师父也跟着造孽。因此，古代一些明师高人为了避免后患，许多高功夫“宁可失传，也不误传”。 此外，尊敬师父，还要经得起师父的考验和长期磨性。古时有“徒弟、徒弟三千奴隶”之说，这样做的目的并非有意折磨徒弟，是在帮徒弟磨性，让你明白功夫得来不易，才知珍惜，使之降低心位，空掉自己的一切，你才能很快接受师父传授的东西。古时，传授功夫一般是言传身教，为防失密，非常高级的功夫则以心传。我们的心传大fa即使如此。所以，尊师重道，非常重要。我们要尊师、敬师、爱师，要有恒心，经得起考验和磨性。 尊师重道，持之以恒，还体现在当师父处于低谷，有病或遇师难，法难之时，能否与师同舟共济，心不退转并经受长期的磨性和考验，才能跟定明师，随师成就。 ②礼让和气 礼让表示礼貌的谦让，和气是指态度温和。常言道“尊重别人，就是尊重自己”。反过来讲你不尊重他人，他人怎么会尊重你呢？此外，还包含对任何人都要一事同仁，不要有亲有疏，这样才能广结善缘普度众生。礼让和气是中功人的仪表风范，是对儒家“温、良、恭、俭、让”思想的继承和应用，是复兴中华文明的前提条件。 从字面上看，整体即是道，阴阳合和就是道，意识是思想。整体意识是叫我们从全局出发，事事都以大局为重，不要只顾个人的利益和小团体的利益而忽视大局的利益，这样才能步调一致，协同发展。 此外，现在正是修炼界走向大联合即“万教归一”的特殊时空点，我们必然要接触“千门万教”。所以我们说话、办事一定要合于全局，谦虚谨慎，礼让和气，不搞分别，一切随缘才是。 ④效率效益 这是指中功人雷厉风行的工作作风，中功人说话、办事要讲高效率、高效益，这是使命的要求，师父早就说过“中功事业急，无需扬鞭自奋蹄”，我们普度众生的任务非常艰巨，时间非常紧迫，没有高品位、高标准、高效率、高效益能行吗？能够在很短的时间内满载而归吗？ ⑤爱国守法 爱国即热爱自己的国家，守法即遵守国家的法律，法规，同时也包含了遵守各项规章制度，门礼门规等。爱国与守法是相辅相成的关系，爱国必须守法，守法是爱国的体现。同时守法也是五行生克制化规律的集中体现，无生则发育无由，无克必亢而危害。佛家将违法做为{dy}大戒，我们讲“法、礼、情”并举亦是如此。我们中功人，一定要热爱自己的国家，一定要率先遵守国家的法律、法规，自觉维护社会的稳定，努力做一个好公民。这是我们的立身之地，中功的“三不、三依”原则，不就是{zh0}的明证吗？师父曾多次叫我们学法，不学法怎么懂法呢？不懂法怎么守法呢。 ⑥遵纪保密 这是讲遵守纪律，保守秘密。所谓遵守纪律，除了国家规定的之外，还要遵守“麒麟礼规学”中所指定的各项礼规，各项制度等，因为纪律是我们的事业成功的保障。保密是保守秘密，不该问的不问，不该说的不说，任何时候都要守口如瓶，不泄密。 ⑦勤俭持家 这是叫我们勤劳俭朴地生活。不讲排场，不挥霍浪费，因为我们是修道人，不能随凡就尘。 ⑧守信重义 即是守信誉，说话算数，说到做到，不放空炮，脚踏实地，一步一个脚印地为人和处事。如果我们说话或做事连信用都不讲，谁还会相信你呢，不守信则失义呀！所以，古人云：“人而无信，不知其可”，曾子云：“与朋友交而不信乎”就是此理。守信重义是我们事业成功的必要条件，也是我们中功人的道德素质和理念。 二、 为什么要坚持“八德、八念”？ 上面我们指出了什么是“八德、八念”，并对“八德、八念”的具体内容逐条浅析，这是属于“知”的部分。那么，我想通过“知”的第二部分，即为什么要坚持“八德、八念”的问题，从理上作一下简要阐述。 （一）“八德、八念”是宇宙大道的示现 什么是道呢？道是宇宙万有的总规范、总准则。而德则是这总规范、总准则所呈现出的总效能、总力量。道是体，德是相，合于道的言行为之德。道和德是并存的。大道似水，德以为器。老子说：“道生之而德畜之，物刑之而器成之”。道就是以其无形而统御着宇宙众形，而使宙宇之众生生不息，各有其规律。作为个体的人，要在这个整体系统内生存、发展，就必须受道的制约、统御。循道而行。只有循道的意识、修养、行为才是有德的，只有具备这样的品德，才能实现精神的升华，生命形式的飞跃。佛家亦有“真空妙有”一说，真空是道，但必须通过妙有来发挥作用。所以，他们之间的关系是互根互存的整体，也就是真空不离妙有，妙有不离真空。 （二）“八德、八念”是麒麟（天华）文化伦理观、道德观的具体体现 1、“道德”是调整人们之间及个人和社会之间的关系，处理个人利益与社会利益关系的行为准则、规范。也就是说道德是适应人们社会生活需要而产生的，是适应历史阶段的要求而产生的。 道德的核心是调整个人利益和社会利益关系的行为准则和规范。道德的行为准则和规范，又可分为，道德的根本原则，道德规范，道德范畴，而道德根本原则是贯穿其它规范、范畴最根本的，{zg}的行为准则。中功“八德、八念”是我们师父从入世修炼的要求出发，针对历史阶段的特殊性，对道德赋予新的内涵，以适应社会的发展。“八德、八念”寓意深刻，内涵丰富，又切实可行，不是可望而不可及的虚幻和理想，而是实实在在的，活生生的。“八德、八念”不仅体现了中华民族勤劳、善良、爱好和平的情操与美德，而且为人民指明了一条自我发展、自我开拓、自我完善、自我超越的阳光大道，使人们用全新的观念和崇高的志向来正确处理种种复杂的社会关系，调节不平衡的矛盾心态。“八德、八念”还为人们指出了怎样理解“得”与“失”的方法，明示人们“大失大得，小失小得，不失不得”，“舍去小我得大我，舍去大我得无我，无我方为永恒我”，舍去暂时的有形的东西，可得永恒的无限美好的东西。 2、“八德、八念”是麒麟礼规学的重要组成部分，而麒麟礼规学又是对往圣绝学的凝练与升华。 麒麟礼规典型地体现了中国传统文化知行合一的本质，表现了对中国传统文化的传承力，即吸收了孔孟思想，墨家的谦爱，儒家的仁义，道家老庄的淳朴道德，法家两派之一管仲学派的法教并重、荀子思想、程朱学派、陆王学派、张载、王夫之的唯物主义、理想主义、陈亮、叶适学派、近代改良派、革命派、孙中山的忠孝、仁爱、信义、和平观点和共产党人的全心全意为人民服务等思想的精华，又加上老庄哲学，禅学思辨的要义以清晰温馨的凝聚力，成为移风易（三）二十一世纪的社会规范 “八德、八念”是麒麟礼规的核心。他既抽象又具体，既原则又实际。他是麒麟文化特殊新型的人际关系的行动指南。以他那以生活实践为开端，以反省自己的身心实践为着手处，切己体察，通过了悟所至，从而使生命达到“至真、至美、至善”的人生{zg}准则，对人心的净化，对社会道德的进步，定会起到不以人们意志为转移的历史作用。以她那深邃的哲理呼唤正义的感召力，毫不利己，专门利他的境界，度人开慧，抑恶扬善的作用，对人性的超前意识把握，必将成为二十一世纪社会道德规范。 (四)是生命科学领域通达{zg}果位的顿上法门 千百年来，在整个修炼界。不管是哪门哪派，都注重修行，为达圆满都有一套作为制约本门弟子修行的门礼门规，因为没有规矩不成方圆。但是，真正取得{zg}果位的人，又有几个呢？其结果是练者如牛毛，得者如麟角。为什么呢？有的人说是老师没给真传，因为“绝技”是不轻易传人的，“宁可失传，也不误传”亦说此理。有的人认为，是自己修的功夫不到，虽得真传也不能修成，顺情顺理。就这样一代接一代，不知在迷中走了多少路，延误了多少时光，因为见不到多少成就者，只能把大好希望寄托于来世，名曰：“不修今生修来世”。 基于上述状况，我们说“没得到真传或得到真传自修不利”确属重要原因。但我看到有很多老一代修行的人，既得法又精进，并苦修一辈子，不也是如此吗？他们都没得真传吗？还有“地狱门前僧道多”的说法多可怜呀，辛辛苦苦修了几十年，有人修了一辈子，却跑到了地狱，究竟为什么呢？我想主要原因是不明理，不知道什么叫修行，错把打坐，练功当成了{wy}的成就之法。怪不得妙善大师在向各门派同修提问什么叫修行时，竟然没有一人回答出来。有的人会说，修行就是修“清静心”这话很对，因为你的心清静了，自然可以修成，我要问你的心真的情净了吗？为什么呢？还是因为修行不到位。由于不懂得什么是修行，怎么会到位呢？那么，什么是修行呢？“修行就是改习气，修正自己不合于道，不符合本性的意、言、行”。我们的“八德、八念”就是标准，按“八德、八念”去做就是修行。因为“八德、八念”是合于道的“意、言、行”。“八德、八念”的核心是“舍”，所以有三士修炼法：“修下士者，利己利他，修中士者，利他利己，修上士者，舍己利他”，即所谓的“大失大得，小失小得，不失不得”。成就的速度与果位的高低，全在你舍得品位上，故有：“舍去小我得大我，舍去大我得无我，无我方为永恒我”。佛家讲的看破，放下即是。由此可以说“八德、八念”是顿成{zg}果位的重要途径，也是顿成法门。你按此去做，再加严格修炼，你的心就清静了，何愁不成呢，今生即可成就！ 
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