道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。

    各位同学好！上一章我们讲了“不尚贤”。在道的状态观照下，“尚”就是一种不自然的状态，尚的就算是贤人也会引发问题。人为的推崇违反了道，结果天下纷争不止。那么道的作用又是什么呢？我来接着看第四章。我们读第四章首先遇到了一个难解的词“道冲”。

     道冲，什么是道冲？

     道我们已经很好地理解了。这个冲字却是一个大问题。冲字在当今的词源中有冲激，冲虚等几种解释。也有人将冲字做盅字来理解，何谓盅呢？从字形上来看，器皿之中就是盅了！器皿之中，一无所有，空虚寂静，道盅的意义在这个注释下就是大道空虚寂静。到底采用哪一种解释呢？我们接着往下看，在具体的语境中得到这个词的确切内涵。“而用之有弗盈也”，用之有很好理解，即作用于有形的事物；弗盈，不尽或不满的意思。盈与虚或空相对。所以可以推理出，道冲即“道虚”或“道空”的意思。取冲虚或盅字来理解都可以。

    大道就象一个器皿虚空的那一部分。虚空的作用啊用也用不尽，有形的事物装也装不满。就像茫茫的无底的深渊空无所有，却又是万物的本源。
     说通了这一部分，我们接着往下看。锉其锐，锉字是什么意思呢？“锉”是慢慢消磨掉，应读为第四声，作动词解；“其”代指万物；“锐”是锋芒。其余解说从下，自悟即可。这一段大致说：
     道，消磨了万物的锋锐；道，瓦解了万物的纠纷；道，融通了万物的光芒；道，混同万物为尘埃。道本无为却可以锉锐解纷，和光同尘。说道是尘道即是尘，说道是光道即是光。光尘皆不碍道，道已和同光尘。后世之小人度君子为小人时，君子便以小人之行示他。屎污其身不掩其净，以道观物，又哪里有污洁之辩呢！

    湛啊！湛字通假为沉，引申为隐隐约约。道啊在这种情况下，在潜身为物的情况变得隐隐约约，若有若无了。吾不知其谁之子，象帝之先。大家注意子与先的相对性。老子说我不知道，道是谁的后代，但是它却象是天帝的祖先，先于天帝之前就已存在。
    大道虚空无形，却百用不穷。大道看起来深幽寂静一无所有，可是万物的本源却全在这里。大道好象无所作为，可是它却消磨了万物的锋锐，瓦解了万物的纷扰，大道无所不在它融合在万物的光芒之中，与万物同化为粒粒尘埃。大道隐约微妙，说起来好象真的存在，我却不知它是谁的后代，它却象是天帝的祖先。
    上面这一段表述，听起来好象看见老子站在高山之巅俯视下面的水涯山谷，水流冲激着山谷，水却永远也填不满这茫茫虚空做成的器皿。抬头仰望这无尽的太虚，好象天地都在这包围之中。大道无形无际，天地有了诞生之地。那么整个宇宙呢？老子几千年的喟然长叹犹在耳边。
    这一章老子着重通过“有”与“无”之用，谈道的广大虚静，也是通过道的空虚寂静谈其无穷的功用。

    道冲是一种境界，有多大的道就有多大的境界；道冲是万物得以为万物的大格局。没有大格局大境界的人就不可能悟道，没有与万物融合为光，同化为尘的精神就无谓得道。细想想，何处是我，何处是物，生命本是无形的大道涌现为形的一个瞬息。

    后世佛中人语：本来无一物吗！

    谁又能将虚空锁住，谁又再将寂静打碎。那么我们的心器呢，又被什么填满，又为什么永远也填不满？这些去自已感悟吧！
    这一章说到这里，请大家和我再读一遍这一章的语句：道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。