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养丹第五胎息第六符火第七_清净自然_百度空间

　　　养丹第五
　　缚虎归真穴，牵龙斩益丹。
　　虎即气，龙即神，真穴大约在两乳之间。缚虎归真穴。即上阳子陈致虚所云；“女子修仙，必先积气於****也。”气有先天后天之分，炼后天气，即用调息凝神之法，采先天气，俟身中有生气发动时下手。
　　牵龙者，不过凝神以合於气而已。神气合一。魂魄相拘，则丹结矣。张虚靖天师云：“元神一出便收来，神返身中气自回；如此朝朝并暮暮。自然赤子结灵胎”此即牵龙渐益丹之
　　意，此处所谓龙与斩龙之龙字不同。
　　性须溦似水，心欲静如山。
　　张三丰真人云：“凝神调息，调息凝神，八个字须一片做去。分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉。劝得回来，消凉恬淡，始行收入气穴。乃曰凝神，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神於虚者此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然而已。
　　调息收金鼎。xx守玉关。
　　张三丰真人云：“大凡打坐。须要将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交接于丹田。日充月盛。达乎四肢，流乎百脉，撞开夹眷双关，而上游淤泥丸，旋复降下绛宫，而下入於丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣，功夫至此，筑基之效已得一半。”又云；“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸处，然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣，照此进功，筑基可翘足而至。”
　　广地子云：“抱神以静，形将自正，元劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁而形未尝衰。”
　　按调息之法，三丰最详，xx之论，广成最精，故引以为注。本诗上句言武火，故曰金鼎。下句言文火，故曰玉关。
　　日能增黍米，鹤发复朱颜。
　　金丹四百字云：“混沌包虚空，虚空括三界；及寻其根源，一粒如黍大。”又云：“一粒复一粒，从微而至著。”此即日能增黍米之意。质而言之，不过渐采渐炼，渐凝渐结而已，非有黍米之象可寻也。
　　参同契云：“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成女，改形免世厄，号之曰真人。”即此诗末句之意。
　　或谓头有白发，面似婴儿，是为鹤发复朱颜，此言差矣，修炼家若行先天工夫，虽白发亦必变成黑发，苟发白不变，仅面容红润，此乃后天之功。或行采补之术耳，神仙不如是也，
　　世俗所谓仙人鹤发童颜，乃门外语。
　　股息第六
　　要得丹成速，先将幻境除。
　　幻境，即世间一切因人之环境。窘迫万状，牵缠不休，至死未由自拔，待到来生，仍复如此，或尚不及今生。故修道者，必须设法断绝尘缘，然后方收xx。世有学道数十年，毫无进步者，皆未脱俗累之故。
　　今按前解虽是，然非幻境本义，因对初学说法，故浅言之耳，其实所谓幻境者，乃身中阴魔乘机窃发之种种景象，或动人爱恋，或使人恐怖，或起嗔恨，或感悲伤，或令人误认为神通，或引人错走入邪路，甚至神识昏迷，自残肢体，偶有见闻。妄称遇圣，凡此等类，皆是幻境，必宜扫除，不经法眼，终困辨别，所以学者要从师也。世有学道数十年，毫无魔障者，皆未曾实行之故。
　　心心守灵药，息息返乾初。
　　灵药即是妙有，妙有即是真息，心心守灵药者，心依於息也。乾初即是真空，真空即是道心，息息返乾初者，息依於心也。
　　初学修炼，虽能心息相依。然为时不久，又复分离，至於胎息时，则心心息息长相依也，乾初者，指韩卦未画之初，非谓乾之初爻。明通篇之：“观乾未画是何形，一画绕成万象生。”
　　然则乾初者。岂非太极阴阳未判之象乎？
　　炁复通三岛，神忘合太虚。
　　三岛者，比喻人身上中下三丹田。老子曰：“归根归静，静曰复命。”即炁复之义。人身本自太虚中来，一落色相。则有障碍。而不能与太虚相合，惟有道者，能忘一切色相，色相既除，则与太虚相合矣。
　　天隐子者，道家之流也。其言日：“人之修真，不能顿悟，必须渐而行之。一日斋戒。澡身虚心。二曰安处，深居静室。三曰存想，收心复性。四日坐忘，遗形忘我。五曰神解，万法通神”全篇约千余言。未能毕录。此其纲领也。又司马子微坐忘论亦可读，此工夫甚难。非朝夕可至，然有志者事竟成，惟视人之毅力如何耳。
　　若来与若去，无处不真如。
　　真如者，佛家之名词。佛典云：“如来藏含有二义：一为生灭门，一为真如门，心无生灭，即真如矣。若背真如，即生灭矣。”又云：“真谓真实非虚妄。如谓如常无变易。”
　　符火第七
　　胎息绵绵处，须分动静机。
　　阴符阳火，气机动静，前数段工夫已有之。不必定在胎息后也。但未到结丹地步。其气之动。常有上冲乳头之时。（男子则下冲於生殖器）既结丹，则两乳已紧缩如童女，身内虽有动机，不能再向外发，祗内动而已。动亦有时，或数日一动，或一日数动，视其用功之勤惰以为衡。凡未动之先，及既动之后，皆静也。
　　阳光当益进，阴魄要防飞。
　　动者属阳，静者属阴，阳气发动时，则元神亦随之而动。气到人身某处，神亦同到某处，阳气发动曰进，而暗中以神助之，愈进愈旺。故曰益进．
　　阳极则阴生，动极必归静，人之魂属阳，主上升，魄属阴，主下降。当升之时不可降，当降之时不可升。阴魄要防飞者，意谓气若有静定之态，则神必助之静定，以防其飞躁不宁。潭里珠含景，山头月吐辉。
　　潭在下，喻血海子宫之部位。山在上，喻膻中两乳之部位。珠之光隐而敛，月之光耀而明，曰潭里，曰含景，言其静而深藏之象。曰山头，曰吐辉，言其动而显出之机。
　　六时休少纵．灌溉药苗肥。
　　六时者。非谓昼之六时，亦非夜之六时，乃人身虚拟默运之六时。古人又有名为六候者，切不可拘泥天时。免致活法变成死法，若问人身六时何似？仍不外乎神气动静阴阳升降之消气而已。
　　休少纵者，即谓念不可起，意不可散，一线到底，匆使中间断续不贯，俟此一段工夫行毕，方可自由动作。

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