题记：媳妇，所有女人共同拥有的称谓；价位，商品交换时的专有名词。这两者本无必然的联系，可无论是人类社会是何等的贫穷，媳妇的价值却伴随着商品的诞生有了更丰富的内涵。
    
    当劳动产品进入交易市场成为商品，当商品分门别类的有了一定价格，当人们开始对牲畜进行明码标价，当罗马市场上出现了奴隶的买卖，当女人继奴隶后作为商品进入交易的行列，朋友，你的感觉如何呢？
    媳妇，每个女子婚后的共同称谓；媳妇，所有女人xx一致的身份；媳妇，所有女人为这特殊身份定当背负一辈子的责任。朋友，当你作为一个媳妇时，你是否感觉到我们和男人一样也不过是一种最寻常的生命？而生命的价值是永远也无法一个定量来进行估算的。
    媳妇，这种有着特殊身份特殊称谓的女性，不同时代，不同家庭，不同女子成为媳妇后，有着不同的命运。正如俗语所说：女孩子家菜子命，点到哪里哪里生。
    媳妇虽身为女子，其来源却有种种不同：有从父母之命的，如从前两家相好，且两个母亲同时怀孕，若一方生男，另一方生女，那他们的父母就有可能结为亲家，这就是人们常说的“指腹为婚”；有以人换粮的，民间有女孩的家庭，因家贫，子女多，养不活，为了省出一个人的口粮，就会把自家还没成年的女孩送到稍为富有的人家做小媳妇儿，这就是人们曾说的“童养媳”；有“肥水不流外人田”的，如表妹表兄之间，年龄相当，关系不错，门当户对，长大后在双方大人的促合下结为夫妻的，就是过去人们提到过的“亲上加亲”；也有两家男女对换的，有的家庭门也当户也对，即都没有多少财产，却各有一双年龄相近的儿女，那么双方只要把各自的儿子、女儿与对方互换，两门亲事就算成交了，这就是人们所说的“扁担亲”；有的以物换人的，如有的家庭为了娶媳妇，没有太多的财产、家当，抑或流动资金，只有以猪牛羊等家畜来换媳妇，而被戏称为以猪换“猪”的；有以权换人的，有一段时期，工作难找，居民户口紧俏，男方因家庭背景好，而以给女孩子安排工作、解决户口为交换条件娶人家女孩作媳妇儿，那就是以工作、户口换媳妇；有直接以钱换人的，如以整套金器和电器作为结婚条件的，更有甚者要求带整套“子”的，即家里有房子、车子、票子，自己还得有位子的，这种媳妇可算是{zg}价的媳妇吧；当然，也有什么都不要的，如最近两年出现的“裸婚”是什么都没有的，被戏称为“无价媳妇”。
    后两种情况，看到或听到的议论最多：一类是说现在已进入了娶高价媳妇的时代；另一类是说现在已进入“裸婚”时代。
    议论的人群中既有正面临婚姻的年轻人，也有已走进婚姻的过来人，还有那些即将步入婚姻殿堂者的父母亲人，他们都是对婚姻中的两极高度xx的人。
    不管哪种人，也不管他们对媳妇的价位有何种议论，也不管他们是否同意“裸婚”，他们都各执一词，看上去都在理。
    说到媳妇的价位，我首先想到的是古罗马的奴隶与牲畜的交易。那些都是有一定价位的，一般讲究物有所值，即通过物质的实用价值来确定价位。在经济学里曾读到奴隶市场关于牲畜和奴隶价位的对比，记得比较的结果是：奴隶的价位比牲畜还低。虽说这是当时古罗马帝国的一种较普遍的现象，但在奴隶的地位很低的当时，我们不能因奴隶的价格低于牲畜，就说奴隶的实用价值不如牲畜；然而在奴隶主的眼里，奴隶是远远不如牲畜的。
    随着时代的发展，牲畜的价值与人的价值似乎永远也不可同日而语的。只是当别国的铁蹄踏上我们的领土后，又让我们备受了“华人与狗不得入内”的耻辱……于是人们团结一心，奋起反抗，把那些趾高气扬的侵略者赶出了这片热土，我们又恢复了做人的尊严。
    然而，媳妇也真是可以待价而沽的。只是在我们的文明中，这种情况从何时始，似乎也是值得探究的。仿佛自那“父母之命，媒妁之言”的家长制确立后，我们每个女子就有了明码标价的理论依据；至于实际价格好象各树一帜，全凭家长们兴之所致。所以，只要家里有儿子，且必须娶进媳妇的人家，似乎都遇到了同一问题：那就是媳妇的价位问题。可这价位又没有明确的规定，只是媳妇必须用一定量的金钱与物质来作为交换已成了一种不成文的规定，其用意无非就是让娶媳妇的人家付出一定的代价，而让养女孩的人家得到一定的回报。这似乎成了一种很公平的交易。所以，后来有人很直接地给了它一种合乎情理的称呼：养育费。当然，如果真是作为一种养育费来收取，我认为一定量的金钱和物质财富甚至地位等等，远远不可能与养育一个女孩的那份细心照料与精心培育等量齐观的。因此，媳妇的价位并非是一个定量，而应该是一个变量。
    纵观中国人婚姻的历史，有一点是能够确定的：媳妇的价位，虽说与时代不无关系，但与各人的具体情况及家庭传统观念似乎关系不大。
    这么说来，不要误以为：这种状况是封建家长制下的恶果，即只有在过去那种特殊时代，媳妇才是有价的，才可以明码标价；其实不然，即使已进入二十一世纪的今天，媳妇儿同样可以明码标价。可见这种文明已不自觉地代代传承，深入到了人们的骨髓，浸透了人们的灵魂。
    自我开始懂一点人间世事，也知道xx婚姻的时候，时间的脚步已迈入了上世纪九十年代。因为这时，我也已是待嫁闺中的女子了。那时很多的家庭也已非常有钱了。我有一同学，和我同类，一直认为那种有价或高价的媳妇，如同一畜牲，被父母牵着鼻子，去市场遛一圈后，再任由父母与卖家讨价还价。这种形式，让一个鲜活的女子大大地降格了；自然也就失了人格；至于尊严，更是荡然无存了。为了避免这种尴尬，也给那种买卖婚姻当头一棒，同学与其男友商议来个先斩后奏。娘家为了惩罚他们的目中无人，偏要来个明码标价，说是只要男方能给足二万元彩礼，娘家就不予干涉，如他们所愿。男方家非常殷实，别说二万，就是二十万也能拿得出来，但为了与那千年陋习斗争到底，男方家长与儿子媳妇结成联盟，坚决反对这种明码标价的婚姻。只是给小两口买了一套温馨的住房，整套电器，婚礼也热闹非凡。女方家长看到男方这阵势，才猛然醒悟：那种表面的风光、巨额的彩礼，远不如小两口那温馨的家来得实在，远不如小两口的幸福甜蜜去得长久。
    当然，不要一文的媳妇也是有的。记得那个假期我的日程排得满满的，不料一个假期不见，玩得很好的一姐妹和我一同事不声不响地走到一起了。我看他们没任何变化，只是在一起吃饭而已。他们俩见到天生迟钝的我一副懵懂的样子，笑着接我去他们家去喝喜酒。我很惊讶地问：怎么，就这样结婚了？同事问我，他们应该怎样才算是结婚？我说起码要有那么点气氛吧。可爱的姐妹告诉我：她出嫁很简单，一个铺，两床被，几套碗筷，当然还有一张合格证。听得我哈哈大笑。
    媳妇的价位高低，与媳妇的品德修养，学识水平，家庭条件等等似乎没多大的关系。现在很偏僻的农村家庭，娶个媳妇动不动就好几万，还不能算办酒席的钱，如果加上一切开销，少说也得八万十万的。家庭条件很好的，学识学历很高的媳妇，有的无须一分一厘。
    媳妇价位的高低，与媳妇自身的价值似乎也没有必然的联系。一个研究生毕业后嫁了一个普通的公务员，他们没花一分钱，就是去领个证，发几包喜糖，然后携手去自己想去的地方。媳妇通情达理，善解人意，学识渊博，优雅高洁，给两人的旅途增添了不少欢乐，让人长了不少见识。一对不很富裕的普通工人，为了让这一生一世仅有的一次婚礼能够热热闹闹，把自己那个本不富有的家妆扮得红红火火。结果虚荣一次，享受一次，却举债数万，忧虑一生。
    媳妇价位的高低，与两人终身的幸福似乎也没有多大的联系。有的媳妇没有任何价位的争议，自己也不会明码标价，家人也是如此。结果他们能携手走过曲折，并肩迈过坎坷。有的媳妇不顾男方的条件，也不管自身的处境，他们能赚就赚，不赚就放。赚过一次后，家里的境况如果还没到山穷水尽的地步，可能不会吵也不会闹；如果男方到了山穷水尽、举步维艰之时，那男人便有了发泄怨气之处，也有了虐待妻子的充分理由，女人在忍无可忍之时，有可能就和男子分道扬镳甚至酿成无法挽回的悲剧。
    一个人本身的价值是无法用金钱和物质来衡量的，现在人们却以价位来衡量一个媳妇，是不是我们的社会又返回到了买卖人口如同买卖牲畜的时代？
    我无从回答这样的问题。但我们知道：时代并不会倒退，只是人们的观念随时都有可能改变。想要真正形成大同意识，某些事兴许有可能；但就这娶媳妇一事来说，我看应该不是小异，可能会大不同吧。因为各人所具备的主客观条件均不相同，我们又怎么能求得大同呢？
    大千世界，不求xx相同，但求大同小异。这是人们一贯的思想和主张。只是我认为：大不同也应该是允许的，因为这个世界本来就存在普遍性和特殊性，我们不能只允许普遍性的存在，而不要特殊。只是我们在走向这两极时，必须仔细想想：想想自身的条件；想想各自家长的处境和心理；想想未来家庭的承受能力；想想两个人以后漫长的生活道路。同时，我们还必须多看多问多听：看看别人是怎么做的，他们是在什么样的情况下才这么做；问问家长和亲友，征询他们的意见，听听他们好的建议。因为家庭是社会的细胞，每个人都是这个大家庭中的一员。我们不要凭空想象，一意孤行；而要联系实际，三思而行。
    高价媳妇不可怕，可怕的是让它形成一股潮流，害人害己害子孙；高价媳妇也不可耻，可耻的是将自身作为一种物品，将婚姻作为一种交易。