光电传感器 霍尔传感器 位移传感器 称重传感器
2010-02-19 18:35:38 阅读10 评论0 字号：大中小
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上海通大学附属中学009-0010学年度{dy}学期
高三语文期中xx答案
一、阅读（80分）
(一)、阅读下文，完第1－题。(18分)
①中国古代传记文学的熟，应该从司马迁的《史记》开始。《史记》是我国古代{dy}部以物为中心的伟大历史著作，同时也是我国古代{dy}部以物为中心的伟大文学著作。从历史的角度讲，《史记》开拓了我国古代两千多年来以物为中心的历朝"正史"的先河；从文学的角度讲，《史记》{dy}次运用丰富多彩的手，向们展现了栩栩如生的物画廊。
②《史记》之所以能在历史与文学两方面取得如此辉煌的就，这一方面固然取决于司马迁个的天才与其特殊的生经历，另一方面则是因为先秦时期已经产生了相当{zy1}的文学著作，这些著作对司马迁的历史观、文学观、审美观的形及其具体的作，起了非常重要的作用。《左传》、《国语》、《国策》的许多章节，其叙事写的方，其描述用语及其物辞令的巧妙，都已经达到了出神入化的境界。所不同的就在于它们还都不是以物为中心，它们的写仍然是为了叙事。先秦也曾有过名称上类似于传记的著作，如《晏子春秋》，可惜它的目的仍不是写，而像是一本逸闻趣事的资料汇编，xx没有剪裁。因此，真正以物为中心的传记文学的创始，只能归于司马迁了。
③《史记》作为{dy}部传记文学的确立，是具有世界意义的。过去欧洲称古希腊的普鲁塔克为"世界传记{zw}"。他著有《列传》50篇，这是欧洲传记文学的开端。通过比较可以发现，司马迁的《史记》要比普鲁塔克的《列传》早产生近两个世纪。
④从《史记》出现的西汉时期开始，到清朝被的两千多年的封建社会里，中国产生了浩如烟海的传记与传记文学。在历朝正史中，被后称之为"传记文学"的首先是《史记》，其次是《汉书》、《后汉书》、《三国志》和《新五代史》的若干篇章，其他"正史"在中国文学史上一般很少被提及。《史记》是历史与文学高度结合的xx之作，这种xx结合在史学史上和文学史上都既是空前的，也是绝后的。班固是司马迁的杰出继承者，也是古史传统的改造者。从班固开始，他在有意识地把"历史"与"文学"分开。从今天的观点看来，作为"史学"的品格，《汉书》无疑是更xx、更系统、更周密了；但从文学角度讲，《汉书》则无疑是在大踏步地倒退。 甲 《汉书》毕竟因袭了《史记》的旧有果， 乙 《汉书》作为一部"正史"，其文学在我国古代散文中也是屈指可数的佼佼者。
⑤从传记发展的历史上看，两汉是我国古代"史传"文学最辉煌的时期，这时其他形式的传记文学还大都没有出现或没有大量发展起来。从魏晋开始，随着"史传"文学的逐渐衰落，其他各种形式的传记作品则益兴盛起来。应该说明的是，我们这里所说的"衰落"，并不是指《三国志》、《后汉书》等这些著作的"历史"价值与"文学"品格，我们所指的只是它们的"文学"水平与它们在中国"文学史"上的地位。
1．第②段中，"具体的作"指的是 叙事写的方、描述用语、描写物辞令 。（分）
．从文中看，《史记》不同于《左传》、《晏子春秋》的根本点是 以写物为中心。（分）
3． 文章第④段甲、乙两处应填入的关联词是( ) （分）
A.而且……所以 B. 然而……因此 C. 尽管……然而 D.不但……而且
．作者认为，司马迁的《史记》在传记文学发展史上具有重要意义，这是因为：（分）
⑴《史记》开创了以物为中心的传记文学
⑵《史记》是有世界意义的{dy}部熟的传记文学
5．下列说符合文意的一项是：（ B ）（3分）
A． 《史记》在史学和文学上都是空前绝后的。
B． 《后汉书》、《三国志》的文学品格在历朝正史中是比较高的。
C． 《史记》开创了中国古代官修史书的先河。
D．因为史传文学的衰落，所以其他形式的传记作品兴盛起来。
．《史记》向们展现了栩栩如生的物形象。请以《鸿门宴》为例，从一个角度切入简析物的表现手。（5分）
1）物置于矛盾冲突的旋涡之中，通过他们各自的行动显示格特征。如《项羽本纪》中"鸿门宴"一节，是消灭秦帝国后起义军中两个集团的内部矛盾上升为主要矛盾后的{dy}次面对面的较量。在刀光剑影中纠集着项羽集团和刘邦集团的矛盾，项羽集团内部主战、主和派的斗争，项羽是这些矛盾的结集点。从项羽对种种矛盾的处置，显示出他的稚、仁慈、坦率种种心理因素，而刘邦在这一场面中也显示了他的灵、狡诈的格特点。
《项羽本纪》的"鸿门宴"，是一篇脍炙口的文字。在这场力与智的冲突中，项羽的柔寡断，范增的鸷远见，刘邦的智诈狡猾，张良的善于谋划，樊哙的勇猛机智，以及项伯的温和憨愚，都在紧张激烈的矛盾冲突中得到鲜明表现。[来源:学科网]
）善于选取富有表现力的生细节，揭示物的格及内心世界。
3）通过物的对话、独白，地显示了物的格和声音笑貌。
）物之间的对比衬托。
司马迁善于使用对比衬托的方，突出物的格特点。有不同篇章物之间的对比，也有正比。
《项羽本纪》和《高祖本纪》中，年轻气盛、好勇斗狠的项羽，与世故老、狡诈机智的刘邦形鲜明对比。刘邦的深谋远虑，项羽的识见短浅，便如画而出。
重要物之间的对比外，《史记》还往往描写一些次要物。形对主要物的比衬。如《项羽本纪》中老谋深算而坚忍的范增之与简单直率又鲁莽的项羽，形了鲜明有力的对比衬托，从而突出了物各自的格特点。
(二)、阅读下文，完第 7- 1题。（0分）
看 灵魂
林贤治
①与自然比邻而居，遂得以常常看风景。
②风景是 类闲居或静处时，对自然的一种选择。所以，陶渊明有南山，梭罗有瓦尔登湖，高更有塔希提岛。即如火山、海啸，也须在不相干的远处，才能观赏到蜿蜒流畅的美丽。列维坦在崖头看海，放声恸哭，其实那已经是病，不是看风景了。
③生多辛苦。看风景是生短暂的中断，是不带惊恐的逃跑。一直逃至踪影全无时，便是古来的隐者。
④结庐在境而无世的烦忧，或许是令神往的吧！然而可惜不能。威猛如魏武，当月明星稀之夜，尚有无枝可依的喟叹；豁达如东坡居士，月下访友，看庭中积水空明，树影绰约如藻荇横，竟也无端兴起时不再来的寂寥。落黄昏，雨打梨，都会被倜傥的才子看出血泪来。所谓"相看两不厌，只有敬亭山"，或"我见青山多妩媚，料青山见我应如是"，或"一树梅一放翁"，都是在看风景时看到了自己。临到{zh1}，总要面对自己。
⑤作为类而崇尚自然是不可思议的。与其看风景，我想，不如就看灵魂。
⑥我不能想象，世界上有哪一片大陆会比惠特曼更辽阔。在他那里，群山耸立，河川奔流，大路箭一样射向远方。在他那里，所有动植物都因为迹的出现而充满生气，既有疾蹄，巨翮，强壮的枝柯，自然也有知更的啼唱，紫罗兰的芳馥，繁密的草叶在间变得碧绿和温柔起来。在哥尼斯堡，那个喜欢散步的智者不是仰望灿烂的星空，就是俯视自己的内心，俯仰之间，摸索着通往类的哲学道路。康德是一个宁静的湖，因为浩瀚，致使有翻卷不已的波澜也全被们忽略了。灵魂的博大使敬畏。因斯坦飙风似的在宇宙间往来驰骋，虽或不见形迹，但在后的圣殿的废墟中，却不难发现他的存在。
⑦我热英雄的灵魂甚于太阳，我为他们庄严、热烈而慷慨的照临而常怀感激。在历史书里，我认识斯巴达克斯。如果说{dy}个神是普罗米修斯，那么，斯巴达克斯就是{dy}个。自从他和他的兄弟握紧扭断的锁链而躺入血泊，被侮辱被损害的们由此不再相信眼泪。马尔克斯曾经描画过一位"迷宫的将军"，那是玻利瓦尔，他勇敢地放弃了从殖民者手中夺取的可以垄断的权力。由于目标过于远大，结果无追随，在他所做的自我流放的xx孤寂的旅途中，我读懂了内心的坚强。我喜欢这个外形枯干而灵魂的，他是不屈的抵抗者、解放者，而不是征服者。我猜想，英雄的灵魂是由和所构的。有两个生在囚狱中的汉子康帕内拉和葛兰西，为了守卫梦中的xxx，他们先后战胜了无尽的酷刑、子弹和时间。当我知道他们同是意大利的时候，是何等地惊服于文思想的伟大啊!圣地佛罗萨，产生了又养育了多少伟大的灵魂！
⑧有这样一些英雄，生在战场和牢狱之外，却一样作无休止的抗争。他们的力量，仅仅留在纸片上，画布上，留在不可触及的动荡的旋律之中。
⑨矮小的贝多芬，以他旋风击电般的音乐，扼住命运的咽喉。米勒毕生以农民的身份抵抗巴黎精致的画室，决不肯在自己的土地上让出哪怕是木鞋大小的地方。对于上流社会，他有一种宁静的藐视，当们向他啧啧描述王子命名仪式的壮观场面时，他感叹道："可怜的小王子!"然而，他笔下出现的农民，一个个是圣徒般的xx。在铜黄所铺设的同样的宁静安详底下，分明隐藏着另一种愫，一种难言的心的悸动……[来源:学.科.网Z.X.X.K]
⑩我看灵魂。在风景那里，我纯然是一个陌生客，始终无变做其中的一株树，一只鸟，跟随它们一起摇曳鸣唱，而一旦与灵魂相通，便当即为它所缠裹，无从回避那的无言的呼喊与倾诉。风景使在静止和雅中瘫痪、隐遁和沉迷，惟灵魂使奋起，进，正直地站立着。
7．第③段中，"看风景是生短暂的中断"的意思是：在欣赏风景的时候，可以暂时忘却生的烦恼和不快，（分）但临到{zh1}，总要面对自己（1分）。
8．文章题为"看灵魂"，却先写"看风景"，作用是：说明风景使在静止和雅中瘫痪、隐遁和沉迷（1分），反衬灵魂使奋起、近、正直地站立（分）。
9．曹、苏东坡等在"看风景时看到了自己"，下列诗句中表达与他们相似感慨的是：（ D ）（分）
A．晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
B．明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣，莲动下渔舟。
C．黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
D．采菊东篱下，悠然见南山。山气夕佳，飞鸟相与还。
10．第⑤段中，作者为什么说"作为类而崇尚自然是不可思议的"？（ C ）（分）
A、风景使在静止和雅中沉迷，因此类不该崇尚自然。
B、类在看风景的时候，{zh1}总要面对自己，因此"不可思议"。
C、类灵魂的宽广博大是自然风景所xx拟的，与其崇尚自然，不如崇尚伟大的灵魂。
D、崇尚自然是对生的逃避。
11．作者在文中列举了斯巴达克斯、玻利瓦尔以及贝多芬、米勒等的例子，他们的相同之处是他们都是英雄，有由和构的伟大灵魂。（分，突出灵魂）不同之处是抗争的方式不同（1分）前两者用鲜血和生命进行顽强的抗争，后两者用作品表达内心的感（分）。
1．作者在描述美国诗惠特曼时，通过对他诗歌意象的铺陈把诗的精神世界展现出来，请参照这种写，用100字左右介绍一位中国诗。（5分）
(三)、填写下列名篇名句中的空缺（每空必填)。（分）
13．⑴ 白云回望合，青霭入看无。 （王维《终南山》）
⑵ 蟹跪而二螯，非蛇蟮之无可寄托者，用心躁也。（荀子《劝学》） ⑶ 千岩万转路不定，迷倚石忽已暝 。（李白《梦游天姥吟留别》）
⑷ 香雾云鬟湿 ，清辉玉臂寒。（杜甫《月夜》）
⑸ 不知天上宫阙 ，今夕是何年？（苏轼《水调歌头》）
⑹ 吾视其辙乱 ，望其旗靡，故逐之。(《曹刿论战》)
⑺ 醉里挑灯看剑， 梦回吹角连营 。（辛弃疾《破阵子》）
(8)曲径通幽处 ，禅房木深 。（常建《题破山寺后禅院》）
()、阅读下面两首唐诗，完第1－1题。（8分）
寒食
孟云卿
二月江南满枝，他乡寒食远堪悲。
贫居往往无烟火，不独明朝为子推。
寒食寄京师诸弟
韦应物
雨中火空斋冷，江上流莺独坐听。
把酒看想诸弟，杜陵①寒食草青青。
注：①杜陵：在长安东南，是唐代长安游乐之地，也是作者的故园所在。
1．寒食是我国古代的一个传统节，一般在冬至后一百零五天， 清明 （传统节名）前一或二。（1分）
15．下面对这两首诗歌赏析不正确的一项是：（ D ）（3分）
A．孟诗第二句写出了"堪悲 "。作者独在他乡，寒食佳节，倍思亲。加之，这里的"寒食"二字，还暗含少食、无食之意，一语双关，因此"他乡寒食"也就更其可悲了。
B．孟诗借咏"寒食"写寒士的辛酸，其三、两句似乎是作者自嘲：象我这样清贫的寒士，天天过着"寒食"生涯，反倒不必格外费心呢。这种幽默诙谐，是一种苦笑，似轻描淡写，却传达出一种攫住心的悲哀。
C．韦诗的首句从近处着笔，实写客中寒食的景；末句从远方落想，遥念故园寒食的景。这一起一收，首尾呼应，紧扣诗题。
D．韦诗通篇写景，正因为诗深意真，在下笔时把"想诸弟"的意贯串、融合在全诗之中，就使句诗为一个极其的整体。
1．请从景关系的角度，赏析两首诗歌的划线句。（任选一句）（分）
孟诗首句描写物候，兼写时令，写出江南之春繁竞丽，以乐景写哀，为后句写自己远在他乡，在孤独贫寒中过寒食节做反衬。韦诗结句就本句说是景中见，就全篇说是以景结，描写了故园寒食芳草萋萋的景象，既透露了诗的归思，也表达了对诸弟、对故园的怀念。和地的双重怀念相触发，融合为一。
孟云卿天宝年间科场失意后，曾流寓荆州一带，过着极为贫困的生。就在这样的飘泊流寓生中的一个寒食节前夕，他写下了这首绝句。
寒食节在冬至后一百零五天，当春二月。由于江南气候温暖，二月已满枝头。诗的首句描写物候，兼点时令。一个"满"字，传达出江南之春给的繁竞丽的感觉。这样触景起，颇觉自然。与这种良辰美景相配的本该是赏心乐事，第二句却出意外地写出了"堪悲"。作者乃关西，远游江南，独在他乡，身为异客；寒食佳节，倍思亲，不由悲从中来。加之，这里的"寒食"二字，除了指节令之外，还暗含少食、无食之意，一语双关，因此"他乡寒食"也就更其可悲了。
诗中常见的是以哀景写哀，即陪衬的手。而此诗在写"他乡寒食远堪悲"前却描绘出"二月江南满枝"的美丽景，在悲苦的境遇中面对繁似锦的春，便与常不同，正是"近高楼伤客心"，乐景只能倍增其哀。恰当运用反衬的手，表也就越有力量。
下联承上句"寒食"而写到断火。寒食火的习俗，相传为的是纪念春秋时贤者介子推。在这个节里，们多外出游春，吃现食物。野外无烟，空气分外清新，景物尤为鲜丽可。这种特殊的节风物与气氛会给以新鲜愉快的感受，而对于古代贤者的追思还会更使诗墨客逸兴遄飞，形于歌咏。历来咏寒食诗就很不少，而此诗作者却发所未发，由"堪悲"二字，引发出贫居寒食与众不同的感受来。寒食"无烟火"是为纪念子推相沿而的风俗，而贫居"无烟火"却是为生所迫的结果。对于富来说，一朝"断炊"，意味着佳节的快乐；而对于贫家来说，"往往"断炊，包含着多少难堪的辛酸！作者巧妙地把二者联系起来，以"不独"二字轻轻一点，就揭示出当时的社会本质，寄寓着深切的不平。其构思是别致的。将貌似相同而实具本质差异的事物对比写出，这也是一种反衬手。
此诗借咏"寒食"写寒士的辛酸，却并不在"贫"字上大作文章。试看晚唐张友正《寒食献郡守》："入门堪笑复堪怜，三径苔荒一钓船。惭愧邻教断火，不知厨里久无烟"，就其从寒食断火逗起贫居无烟、借题发挥而言，构思显有因袭孟诗的痕迹。然而，它言贫之意太切，清点了一番家产不算，刚说"堪笑"、"堪怜"，又道"惭愧"；说罢"断火"，又说"无烟"。不但词芜句累，且嫌做作，感反不深。远不如孟云卿此诗，虽写一种悲痛的现实，语气却幽默诙谐。其三、两句似乎是作者自嘲：世都在为明朝寒食准备熄火，以纪念先贤；可象我这样清贫的寒士，天天过着"寒食"生涯，反倒不必格外费心呢。这种幽默诙谐，是一种苦笑，似轻描淡写，却涉笔趣，传达出一种攫住心的悲哀。这说明诗忌刻露过火，贵含蓄耐味。而此诗也正由于命意新颖，构思巧妙，特别是恰当运用反衬手，亦谐亦庄，耐咀嚼，才使它为难以数计的寒食诗中不可多得的佳作。
韦应物诗集中收录寄诸弟诗近二十首，可以看出他是一个手中深的诗。而正由于出自，发自臆，所以这首诗虽只是即景拈来，就事写出，却令感到蕴含深厚，意悠长。
就章而言，这首诗看似平铺直叙，顺笔写来，而针线极其绵密。诗的首句从近处着笔，实写客中寒食的景；末句从远方落想，遥念故园寒食的景。这一起一收，首尾呼应，紧扣诗题。中间两句，一句暗示独坐异乡，一句明写想念诸弟，上下绾合，承接自然。两句中，一个"独"字、一个"想"字，对全篇有穿针引线的妙用。第二句的"独"字，既是上句"空"字的延伸，又是下句"想"字的伏笔；而第三句的"想"字，既由上句"独"字xx，又统辖下句，直贯到篇末，说明杜陵青草之思是由及物，由想诸弟而联想及之。从整首诗看，它是句句相承，暗中钩连，一气流转，浑然章的。
在表面上，这首诗，除第三句直抒意外，通篇写景；而从句之间的内在联系看，正是这第三句在全诗中居主位，其余三句居宾位，一切雨中空斋、江上流莺以及杜陵草青之景，都是围绕第三句而写的。王夫之在《夕堂永绪论》中说："无论诗歌与长行文字，俱以意为主。"又说："诗文俱有主宾。无主之宾，谓之乌合。"这首诗的第三句，如他所说，是"立一主以待宾"。这样，上下三句就不是乌合的无主之宾，"乃俱有而相浃洽"。换言之，正因为诗深意真，在下笔时把"想诸弟"的意贯串、融合在全诗之中，就使句诗相互浃洽，为一个极其的整体。
当然，宾虽然不能无主，而主也不能无宾。这首诗的第三句又有赖于上两句和下一句的烘托。这首诗的一、二两句，看来不过如实写出身边景、眼前事，但也含有许多层次和曲折。{dy}句所写景象，寒食火，万户无烟，本来已经够萧索的了，更逢雨，又在空斋，再加气候与心的双重清冷，这样一层加一层地写足了环境气氛。第二句同样有多层意思，"江上"是一层，"流莺"是一层，"坐听"是一层，而"独坐"又是一层。这句，本是随换句而换景，既对春江，又听流莺，一变上句所写的萧索景象，但在本句中却用一个"独"字又折转回来，在多层次中更显示了曲折。两句合起来，对第三句中表达的"想诸弟"之起了层层烘染、反复衬托的作用。至于紧接在第三句后的结尾一句，把诗笔宕开，寄想象于故园的寒食景，就更收烘托之妙，进一步托出了"想诸弟"之，使更感到深意远。
这首诗，运笔空灵，妙有含蓄，而主要得力于结尾一句。这个结句，就本句说是景中见，就全篇说是以景结，收到藏深于行间、见风韵于篇外的效果。它与王维《山中送别》诗"春草明年绿，王孙归不归"句，都取意于《楚辞.招隐士》"王孙游兮不归，春草生兮萋萋"。但王维句是明写，语意实；这一句是暗点，更显得蕴藉有味。它既透露了诗的归思，也表达了对诸弟、对故园的怀念。这里，与地的双重怀念是相触发、融合为一的。
(五)、阅读下文，完第17－1题。(17分)
孟德传
苏辙
孟德者，神勇之退卒也。少而好山林，既为兵，不获如志。嘉祐中，戍秦州，秦中多名山。德出其妻，以其子与，而逃至华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山。自念吾军也，今至此，擒亦，无食亦，遇虎狼蛇亦。此三者，吾不复恤矣，惟山之深者往焉。食其饼既尽，取草根木实食之，十十病十愈，吐、利①、胀、懑②，无所不至，既数月安之，如食五谷，以此入山二年而不饥。然遇猛兽者数矣，亦辄不。德之言曰：凡猛兽类能识气，未至百步，辄伏而号，其声震山谷，德以不顾，未尝为动；须臾，奋跃如将搏焉；不至十数步则止而坐，逡巡弭耳③而去；试之前后如一。后至商州，不知其商州也，为候者所执，德自分矣。知商州宋孝孙谓之曰："吾视汝非恶也，类有道者，"德具道本末，乃使为自告者，置之秦州。张公安道适知秦州，德称病，得除兵籍为民。至今往来诸山中，亦无他异能。
夫孟德可谓有道者也。世之君子，皆有所顾，故有所慕，有所畏。慕与畏于中，未必用也，而其见于面颜，望而知之。故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。今孟德其中无所顾，其浩然之气，发越于外，不自见而物见之矣。推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉！
【注释】①：通"痢"，泻。②懑：闷。③弭耳：贴耳，顺服的样子。
17、写出下列加点词在句中的意思。（分）
⑴ 德出其妻，以其子与（休掉；弃） ⑵吾不复恤矣 （顾念 ）
⑶ 张公安道适知秦州（恰好 ） ⑷德具道本末（ 全部；详细亦可）
18、下列各句加点词的用相同的一项是：（ D ）（分）
A、凡猛兽类能识气/类有道者 B、故弱者见侮/不自见而物见之矣
C、以其子与/德以不顾 D、未尝为动/为候者所执[来源:Z_xx_k.Com]
19、把下列句子译现代汉语。（5分）
⑴少而好山林，既为兵，不获如志。
（孟德）年少时就向往山林生，当兵以后，没能实现自己的愿望。
⑵推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉！
推究这种精神（气势），即使与天地并列也是可以的，那些猛兽又哪里值得一提呢！
0、孟德对山林的喜好到了痴迷的地步，文中具体表现为： 抛妻弃子，割断骨肉之；冒着被处的危险当逃兵；不顾山林中的危险，依然前往。 。（3分）
1、苏轼在《书孟德传后》一文中说道："使之不惧，皆如婴儿、醉与其未及知之时，则虎畏之，无足怪者。"结合这句话的内容，谈谈对《孟德传》中所阐述的生哲理的理解。（3分）
无畏、无慕则卓然独立；无欲则刚等。
译文 孟德，是军神勇营的逃兵。年少时喜好山林，当了兵，"好山林"的志愿不能实现。宋仁宗嘉祐年间，戍守秦州，陕西关中名山很多。孟德休掉妻子，把他的儿子也给了，逃到华山脚下，用他的衣服换了一把刀十个饼，拿着进了山。自己想："我是军的一员，如今到了这里，被捉住也是，没吃的也是，遇到虎狼蛇也是。对这三种，我不再忧虑了，只管向山的深处去呀！"他的饼吃完了以后，采草根树果来食。{yt}病十次愈十次，呕吐、下痢、腹胀、闷，全都出现了。数月以后，吃这些如吃五谷一样平安。因此进山二年不饿，多次遇到猛兽，也没。孟德说："凡是猛兽，大都能识别的气息。离尚有百步，就伏在地上号叫，声音在山谷中震响。我因为不怕，没有被它吓住。过一会，它就跳过来像是要与我搏斗，离我十几步，又停下来蹲坐在那里，迟疑不决，终于俯首贴耳地走了。再试之其它猛兽，前后都一样。"后来孟德来到商州，他不知是商州，被哨兵抓住，孟德自料要被处。商州知府宋孝孙对他说："我看不是坏，好像有道之。"孟德全部说出了事的始末，就让他作为自首的，把他安置在秦州。张安道恰巧作秦州知府，孟德自称有病，得以复员为民。至今仍在各山中往来，也没有其它奇异的本事。孟德可以说是一个有道之啊。世上的君子都有所顾惜，所以对有的事仰慕，对有的事畏惧；仰慕畏惧织心中，虽未必在行动中有所表现，但绪表现于面中，旁一望而知。所以弱者受侮辱，强者受讥笑，没有一个是超凡俗、独立于世的。如今孟德心中没有眷念，盛大刚直之气表现在外，自己虽不觉得，但众却见到了。把这个道理推广开来，即使同天地并列也是可以的，猛兽又何足道哉！
（）、阅读下文，完第－5题。（11分）
有道之士固骄主，主之不肖者亦骄有道之士，以相骄，奚时相得？若儒、墨之议与齐、荆之服矣。贤主则不然，士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之，为帝。帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。得道之，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧慑，恳乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阳化也，匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也。以天为，以德为行，以道为宗。与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源，其大无外，其小无内，此之谓至贵。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之，则近可得之矣。 （《吕氏春秋.下贤》）
、对"主之不肖者亦骄有道之士"一句意思理解正确的一项是：（ C ）（分）
A、主也不屑于傲视那些有道的士。
B、长得不像君主的也傲视有道的士。
C、不贤明的君主也傲视有道的士。
D、君主中不贤明的也和有道的士一样傲慢。
3、在作者看来，君主要为帝王，对待"有道之士"应以礼相待，因为士才会归附，天下的会顺从，这样才可以为帝王 。（用自己的话回答）（3分）
、"有道之士固骄主"，但他们的处事原则是以天为，以德为行，以道为宗 。（分）（用原文回答）
5、本文的主旨可以用一个语概括为礼贤下士 ，这是从一个贤明的君王角度来说的。从以为本的角度，如何评价这种主张？（分）[来源:学#科#网Z#X#X#K]
从以为本的角度看，都是平等的，和之间不存在依附关系。（1分）古代的"礼贤下士"固然有尊重知识分子的积极一面（1分），但其逻辑的前提仍然是帝王{zz1}至贵，其核心内容是上下尊卑的等级观念，所以不可取（1分）。
译文：
有道的士本来就傲视君主，不贤明的君主也傲视有道的士。他们天天这样互相傲视，什么时候才能相投呢？这就像儒家墨家思想不同，齐国楚国衣服不同，各是己而非的况一样。贤明的君主就不是这样。有道的士虽然傲视自己，而自己对他却更加以礼相待。这样，士怎么会不归附呢？士所归附的君主，天下的也会顺从，他就可以为帝王。所谓帝，就是天下的都来亲附；所谓王，就是天下的都来归服。得道的，即使贵为天子也不会骄横傲慢，即使富有天下也不会放纵自夸，即使卑为普通百姓也不会感到失意屈辱，即使贫困到无衣无食也不会忧愁恐惧。他诚恳坦荡，有大志；他明觉事理，遇事不疑；他卓尔不群，从不动摇；他遵循则，随着阳一起变化；他坦白直率，坚定；他忠厚淳朴，不作诈伪之事；他志向远大，高远无边；他思想深邃，深不可测；他刚毅坚强，节高尚；他做事谨慎，不肯自以为是；他光明正大，耻于运用智巧；他襟宽广，轻视世俗的诽谤和赞誉。他以天为则，以德为品行，以道为根本。他随万物变化而无所{zj2}。他的精气充满天地而不衰竭，他的精神覆盖宇宙而没有边界。他所拥有的道，没有谁知道它何时开始，没有谁知道它何时终结，没有谁知道它的门径在哪儿，没有谁知道它的开端在哪儿，没有谁知道它的来源是什么。道大至无所不包，小至微乎其微。这就是最珍贵的东西。士如果有持此大道的，五帝也得不到他们当朋友，三王也得不到他们当老师。如果能够去掉帝王的尊贵神态，那就差不多能够和他们朋友、以他们为老师了。
二、作文（70分）
、"起点和终点／总有一段路／曲直坑洼，或短或长……起点和终点／循环往复地编织并实现／无尽的梦想……"
读了这首短诗，对"起点和终点"有何感想，请自拟题目，写一篇不少于800字的文章，不要写诗歌。
上海通大学附属中学009-0010学年度{dy}学期高三语文期中xx答案
一、阅读（80分）
(一)、阅读下文，完第1－题。(18分)
①中国古代传记文学的熟，应该从司马迁的《史记》开始。《史记》是我国古代{dy}部以物为中心的伟大历史著作，同时也是我国古代{dy}部以物为中心的伟大文学著作。从历史的角度讲，《史记》开拓了我国古代两千多年来以物为中心的历朝"正史"的先河；从文学的角度讲，《史记》{dy}次运用丰富多彩的手，向们展现了栩栩如生的物画廊。
②《史记》之所以能在历史与文学两方面取得如此辉煌的就，这一方面固然取决于司马迁个的天才与其特殊的生经历，另一方面则是因为先秦时期已经产生了相当{zy1}的文学著作，这些著作对司马迁的历史观、文学观、审美观的形及其具体的作，起了非常重要的作用。《左传》、《国语》、《国策》的许多章节，其叙事写的方，其描述用语及其物辞令的巧妙，都已经达到了出神入化的境界。所不同的就在于它们还都不是以物为中心，它们的写仍然是为了叙事。先秦也曾有过名称上类似于传记的著作，如《晏子春秋》，可惜它的目的仍不是写，而像是一本逸闻趣事的资料汇编，xx没有剪裁。因此，真正以物为中心的传记文学的创始，只能归于司马迁了。
③《史记》作为{dy}部传记文学的确立，是具有世界意义的。过去欧洲称古希腊的普鲁塔克为"世界传记{zw}"。他著有《列传》50篇，这是欧洲传记文学的开端。通过比较可以发现，司马迁的《史记》要比普鲁塔克的《列传》早产生近两个世纪。
④从《史记》出现的西汉时期开始，到清朝被的两千多年的封建社会里，中国产生了浩如烟海的传记与传记文学。在历朝正史中，被后称之为"传记文学"的首先是《史记》，其次是《汉书》、《后汉书》、《三国志》和《新五代史》的若干篇章，其他"正史"在中国文学史上一般很少被提及。《史记》是历史与文学高度结合的xx之作，这种xx结合在史学史上和文学史上都既是空前的，也是绝后的。班固是司马迁的杰出继承者，也是古史传统的改造者。从班固开始，他在有意识地把"历史"与"文学"分开。从今天的观点看来，作为"史学"的品格，《汉书》无疑是更xx、更系统、更周密了；但从文学角度讲，《汉书》则无疑是在大踏步地倒退。 甲 《汉书》毕竟因袭了《史记》的旧有果， 乙 《汉书》作为一部"正史"，其文学在我国古代散文中也是屈指可数的佼佼者。
⑤从传记发展的历史上看，两汉是我国古代"史传"文学最辉煌的时期，这时其他形式的传记文学还大都没有出现或没有大量发展起来。从魏晋开始，随着"史传"文学的逐渐衰落，其他各种形式的传记作品则益兴盛起来。应该说明的是，我们这里所说的"衰落"，并不是指《三国志》、《后汉书》等这些著作的"历史"价值与"文学"品格，我们所指的只是它们的"文学"水平与它们在中国"文学史"上的地位。
1．第②段中，"具体的作"指的是 叙事写的方、描述用语、描写物辞令 。（分）
．从文中看，《史记》不同于《左传》、《晏子春秋》的根本点是 以写物为中心。（分）
3． 文章第④段甲、乙两处应填入的关联词是( ) （分）
A.而且……所以 B. 然而……因此 C. 尽管……然而 D.不但……而且
．作者认为，司马迁的《史记》在传记文学发展史上具有重要意义，这是因为：（分）
⑴《史记》开创了以物为中心的传记文学
⑵《史记》是有世界意义的{dy}部熟的传记文学
5．下列说符合文意的一项是：（ B ）（3分）
A． 《史记》在史学和文学上都是空前绝后的。
B． 《后汉书》、《三国志》的文学品格在历朝正史中是比较高的。
C． 《史记》开创了中国古代官修史书的先河。
D．因为史传文学的衰落，所以其他形式的传记作品兴盛起来。
．《史记》向们展现了栩栩如生的物形象。请以《鸿门宴》为例，从一个角度切入简析物的表现手。（5分）
1）物置于矛盾冲突的旋涡之中，通过他们各自的行动显示格特征。如《项羽本纪》中"鸿门宴"一节，是消灭秦帝国后起义军中两个集团的内部矛盾上升为主要矛盾后的{dy}次面对面的较量。在刀光剑影中纠集着项羽集团和刘邦集团的矛盾，项羽集团内部主战、主和派的斗争，项羽是这些矛盾的结集点。从项羽对种种矛盾的处置，显示出他的稚、仁慈、坦率种种心理因素，而刘邦在这一场面中也显示了他的灵、狡诈的格特点。
《项羽本纪》的"鸿门宴"，是一篇脍炙口的文字。在这场力与智的冲突中，项羽的柔寡断，范增的鸷远见，刘邦的智诈狡猾，张良的善于谋划，樊哙的勇猛机智，以及项伯的温和憨愚，都在紧张激烈的矛盾冲突中得到鲜明表现。[来源:学科网]
）善于选取富有表现力的生细节，揭示物的格及内心世界。
3）通过物的对话、独白，地显示了物的格和声音笑貌。
）物之间的对比衬托。
司马迁善于使用对比衬托的方，突出物的格特点。有不同篇章物之间的对比，也有正比。
《项羽本纪》和《高祖本纪》中，年轻气盛、好勇斗狠的项羽，与世故老、狡诈机智的刘邦形鲜明对比。刘邦的深谋远虑，项羽的识见短浅，便如画而出。
重要物之间的对比外，《史记》还往往描写一些次要物。形对主要物的比衬。如《项羽本纪》中老谋深算而坚忍的范增之与简单直率又鲁莽的项羽，形了鲜明有力的对比衬托，从而突出了物各自的格特点。
(二)、阅读下文，完第 7- 1题。（0分）
看 灵魂
林贤治
①与自然比邻而居，遂得以常常看风景。
②风景是 类闲居或静处时，对自然的一种选择。所以，陶渊明有南山，梭罗有瓦尔登湖，高更有塔希提岛。即如火山、海啸，也须在不相干的远处，才能观赏到蜿蜒流畅的美丽。列维坦在崖头看海，放声恸哭，其实那已经是病，不是看风景了。
③生多辛苦。看风景是生短暂的中断，是不带惊恐的逃跑。一直逃至踪影全无时，便是古来的隐者。
④结庐在境而无世的烦忧，或许是令神往的吧！然而可惜不能。威猛如魏武，当月明星稀之夜，尚有无枝可依的喟叹；豁达如东坡居士，月下访友，看庭中积水空明，树影绰约如藻荇横，竟也无端兴起时不再来的寂寥。落黄昏，雨打梨，都会被倜傥的才子看出血泪来。所谓"相看两不厌，只有敬亭山"，或"我见青山多妩媚，料青山见我应如是"，或"一树梅一放翁"，都是在看风景时看到了自己。临到{zh1}，总要面对自己。
⑤作为类而崇尚自然是不可思议的。与其看风景，我想，不如就看灵魂。
⑥我不能想象，世界上有哪一片大陆会比惠特曼更辽阔。在他那里，群山耸立，河川奔流，大路箭一样射向远方。在他那里，所有动植物都因为迹的出现而充满生气，既有疾蹄，巨翮，强壮的枝柯，自然也有知更的啼唱，紫罗兰的芳馥，繁密的草叶在间变得碧绿和温柔起来。在哥尼斯堡，那个喜欢散步的智者不是仰望灿烂的星空，就是俯视自己的内心，俯仰之间，摸索着通往类的哲学道路。康德是一个宁静的湖，因为浩瀚，致使有翻卷不已的波澜也全被们忽略了。灵魂的博大使敬畏。因斯坦飙风似的在宇宙间往来驰骋，虽或不见形迹，但在后的圣殿的废墟中，却不难发现他的存在。
⑦我热英雄的灵魂甚于太阳，我为他们庄严、热烈而慷慨的照临而常怀感激。在历史书里，我认识斯巴达克斯。如果说{dy}个神是普罗米修斯，那么，斯巴达克斯就是{dy}个。自从他和他的兄弟握紧扭断的锁链而躺入血泊，被侮辱被损害的们由此不再相信眼泪。马尔克斯曾经描画过一位"迷宫的将军"，那是玻利瓦尔，他勇敢地放弃了从殖民者手中夺取的可以垄断的权力。由于目标过于远大，结果无追随，在他所做的自我流放的xx孤寂的旅途中，我读懂了内心的坚强。我喜欢这个外形枯干而灵魂的，他是不屈的抵抗者、解放者，而不是征服者。我猜想，英雄的灵魂是由和所构的。有两个生在囚狱中的汉子康帕内拉和葛兰西，为了守卫梦中的xxx，他们先后战胜了无尽的酷刑、子弹和时间。当我知道他们同是意大利的时候，是何等地惊服于文思想的伟大啊!圣地佛罗萨，产生了又养育了多少伟大的灵魂！
⑧有这样一些英雄，生在战场和牢狱之外，却一样作无休止的抗争。他们的力量，仅仅留在纸片上，画布上，留在不可触及的动荡的旋律之中。
⑨矮小的贝多芬，以他旋风击电般的音乐，扼住命运的咽喉。米勒毕生以农民的身份抵抗巴黎精致的画室，决不肯在自己的土地上让出哪怕是木鞋大小的地方。对于上流社会，他有一种宁静的藐视，当们向他啧啧描述王子命名仪式的壮观场面时，他感叹道："可怜的小王子!"然而，他笔下出现的农民，一个个是圣徒般的xx。在铜黄所铺设的同样的宁静安详底下，分明隐藏着另一种愫，一种难言的心的悸动……[来源:学.科.网Z.X.X.K]
⑩我看灵魂。在风景那里，我纯然是一个陌生客，始终无变做其中的一株树，一只鸟，跟随它们一起摇曳鸣唱，而一旦与灵魂相通，便当即为它所缠裹，无从回避那的无言的呼喊与倾诉。风景使在静止和雅中瘫痪、隐遁和沉迷，惟灵魂使奋起，进，正直地站立着。
7．第③段中，"看风景是生短暂的中断"的意思是：在欣赏风景的时候，可以暂时忘却生的烦恼和不快，（分）但临到{zh1}，总要面对自己（1分）。
8．文章题为"看灵魂"，却先写"看风景"，作用是：说明风景使在静止和雅中瘫痪、隐遁和沉迷（1分），反衬灵魂使奋起、近、正直地站立（分）。
9．曹、苏东坡等在"看风景时看到了自己"，下列诗句中表达与他们相似感慨的是：（ D ）（分）
A．晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
B．明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣，莲动下渔舟。
C．黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
D．采菊东篱下，悠然见南山。山气夕佳，飞鸟相与还。
10．第⑤段中，作者为什么说"作为类而崇尚自然是不可思议的"？（ C ）（分）
A、风景使在静止和雅中沉迷，因此类不该崇尚自然。
B、类在看风景的时候，{zh1}总要面对自己，因此"不可思议"。
C、类灵魂的宽广博大是自然风景所xx拟的，与其崇尚自然，不如崇尚伟大的灵魂。
D、崇尚自然是对生的逃避。
11．作者在文中列举了斯巴达克斯、玻利瓦尔以及贝多芬、米勒等的例子，他们的相同之处是他们都是英雄，有由和构的伟大灵魂。（分，突出灵魂）不同之处是抗争的方式不同（1分）前两者用鲜血和生命进行顽强的抗争，后两者用作品表达内心的感（分）。
1．作者在描述美国诗惠特曼时，通过对他诗歌意象的铺陈把诗的精神世界展现出来，请参照这种写，用100字左右介绍一位中国诗。（5分）
(三)、填写下列名篇名句中的空缺（每空必填)。（分）
13．⑴ 白云回望合，青霭入看无。 （王维《终南山》）
⑵ 蟹跪而二螯，非蛇蟮之无可寄托者，用心躁也。（荀子《劝学》） ⑶ 千岩万转路不定，迷倚石忽已暝 。（李白《梦游天姥吟留别》）
⑷ 香雾云鬟湿 ，清辉玉臂寒。（杜甫《月夜》）
⑸ 不知天上宫阙 ，今夕是何年？（苏轼《水调歌头》）
⑹ 吾视其辙乱 ，望其旗靡，故逐之。(《曹刿论战》)
⑺ 醉里挑灯看剑， 梦回吹角连营 。（辛弃疾《破阵子》）
(8)曲径通幽处 ，禅房木深 。（常建《题破山寺后禅院》）
()、阅读下面两首唐诗，完第1－1题。（8分）
寒食
孟云卿
二月江南满枝，他乡寒食远堪悲。
贫居往往无烟火，不独明朝为子推。
寒食寄京师诸弟
韦应物
雨中火空斋冷，江上流莺独坐听。
把酒看想诸弟，杜陵①寒食草青青。
注：①杜陵：在长安东南，是唐代长安游乐之地，也是作者的故园所在。
1．寒食是我国古代的一个传统节，一般在冬至后一百零五天， 清明 （传统节名）前一或二。（1分）
15．下面对这两首诗歌赏析不正确的一项是：（ D ）（3分）
A．孟诗第二句写出了"堪悲 "。作者独在他乡，寒食佳节，倍思亲。加之，这里的"寒食"二字，还暗含少食、无食之意，一语双关，因此"他乡寒食"也就更其可悲了。
B．孟诗借咏"寒食"写寒士的辛酸，其三、两句似乎是作者自嘲：象我这样清贫的寒士，天天过着"寒食"生涯，反倒不必格外费心呢。这种幽默诙谐，是一种苦笑，似轻描淡写，却传达出一种攫住心的悲哀。
C．韦诗的首句从近处着笔，实写客中寒食的景；末句从远方落想，遥念故园寒食的景。这一起一收，首尾呼应，紧扣诗题。
D．韦诗通篇写景，正因为诗深意真，在下笔时把"想诸弟"的意贯串、融合在全诗之中，就使句诗为一个极其的整体。
1．请从景关系的角度，赏析两首诗歌的划线句。（任选一句）（分）
孟诗首句描写物候，兼写时令，写出江南之春繁竞丽，以乐景写哀，为后句写自己远在他乡，在孤独贫寒中过寒食节做反衬。韦诗结句就本句说是景中见，就全篇说是以景结，描写了故园寒食芳草萋萋的景象，既透露了诗的归思，也表达了对诸弟、对故园的怀念。和地的双重怀念相触发，融合为一。
孟云卿天宝年间科场失意后，曾流寓荆州一带，过着极为贫困的生。就在这样的飘泊流寓生中的一个寒食节前夕，他写下了这首绝句。
寒食节在冬至后一百零五天，当春二月。由于江南气候温暖，二月已满枝头。诗的首句描写物候，兼点时令。一个"满"字，传达出江南之春给的繁竞丽的感觉。这样触景起，颇觉自然。与这种良辰美景相配的本该是赏心乐事，第二句却出意外地写出了"堪悲"。作者乃关西，远游江南，独在他乡，身为异客；寒食佳节，倍思亲，不由悲从中来。加之，这里的"寒食"二字，除了指节令之外，还暗含少食、无食之意，一语双关，因此"他乡寒食"也就更其可悲了。
诗中常见的是以哀景写哀，即陪衬的手。而此诗在写"他乡寒食远堪悲"前却描绘出"二月江南满枝"的美丽景，在悲苦的境遇中面对繁似锦的春，便与常不同，正是"近高楼伤客心"，乐景只能倍增其哀。恰当运用反衬的手，表也就越有力量。
下联承上句"寒食"而写到断火。寒食火的习俗，相传为的是纪念春秋时贤者介子推。在这个节里，们多外出游春，吃现食物。野外无烟，空气分外清新，景物尤为鲜丽可。这种特殊的节风物与气氛会给以新鲜愉快的感受，而对于古代贤者的追思还会更使诗墨客逸兴遄飞，形于歌咏。历来咏寒食诗就很不少，而此诗作者却发所未发，由"堪悲"二字，引发出贫居寒食与众不同的感受来。寒食"无烟火"是为纪念子推相沿而的风俗，而贫居"无烟火"却是为生所迫的结果。对于富来说，一朝"断炊"，意味着佳节的快乐；而对于贫家来说，"往往"断炊，包含着多少难堪的辛酸！作者巧妙地把二者联系起来，以"不独"二字轻轻一点，就揭示出当时的社会本质，寄寓着深切的不平。其构思是别致的。将貌似相同而实具本质差异的事物对比写出，这也是一种反衬手。
此诗借咏"寒食"写寒士的辛酸，却并不在"贫"字上大作文章。试看晚唐张友正《寒食献郡守》："入门堪笑复堪怜，三径苔荒一钓船。惭愧邻教断火，不知厨里久无烟"，就其从寒食断火逗起贫居无烟、借题发挥而言，构思显有因袭孟诗的痕迹。然而，它言贫之意太切，清点了一番家产不算，刚说"堪笑"、"堪怜"，又道"惭愧"；说罢"断火"，又说"无烟"。不但词芜句累，且嫌做作，感反不深。远不如孟云卿此诗，虽写一种悲痛的现实，语气却幽默诙谐。其三、两句似乎是作者自嘲：世都在为明朝寒食准备熄火，以纪念先贤；可象我这样清贫的寒士，天天过着"寒食"生涯，反倒不必格外费心呢。这种幽默诙谐，是一种苦笑，似轻描淡写，却涉笔趣，传达出一种攫住心的悲哀。这说明诗忌刻露过火，贵含蓄耐味。而此诗也正由于命意新颖，构思巧妙，特别是恰当运用反衬手，亦谐亦庄，耐咀嚼，才使它为难以数计的寒食诗中不可多得的佳作。
韦应物诗集中收录寄诸弟诗近二十首，可以看出他是一个手中深的诗。而正由于出自，发自臆，所以这首诗虽只是即景拈来，就事写出，却令感到蕴含深厚，意悠长。
就章而言，这首诗看似平铺直叙，顺笔写来，而针线极其绵密。诗的首句从近处着笔，实写客中寒食的景；末句从远方落想，遥念故园寒食的景。这一起一收，首尾呼应，紧扣诗题。中间两句，一句暗示独坐异乡，一句明写想念诸弟，上下绾合，承接自然。两句中，一个"独"字、一个"想"字，对全篇有穿针引线的妙用。第二句的"独"字，既是上句"空"字的延伸，又是下句"想"字的伏笔；而第三句的"想"字，既由上句"独"字xx，又统辖下句，直贯到篇末，说明杜陵青草之思是由及物，由想诸弟而联想及之。从整首诗看，它是句句相承，暗中钩连，一气流转，浑然章的。
在表面上，这首诗，除第三句直抒意外，通篇写景；而从句之间的内在联系看，正是这第三句在全诗中居主位，其余三句居宾位，一切雨中空斋、江上流莺以及杜陵草青之景，都是围绕第三句而写的。王夫之在《夕堂永绪论》中说："无论诗歌与长行文字，俱以意为主。"又说："诗文俱有主宾。无主之宾，谓之乌合。"这首诗的第三句，如他所说，是"立一主以待宾"。这样，上下三句就不是乌合的无主之宾，"乃俱有而相浃洽"。换言之，正因为诗深意真，在下笔时把"想诸弟"的意贯串、融合在全诗之中，就使句诗相互浃洽，为一个极其的整体。
当然，宾虽然不能无主，而主也不能无宾。这首诗的第三句又有赖于上两句和下一句的烘托。这首诗的一、二两句，看来不过如实写出身边景、眼前事，但也含有许多层次和曲折。{dy}句所写景象，寒食火，万户无烟，本来已经够萧索的了，更逢雨，又在空斋，再加气候与心的双重清冷，这样一层加一层地写足了环境气氛。第二句同样有多层意思，"江上"是一层，"流莺"是一层，"坐听"是一层，而"独坐"又是一层。这句，本是随换句而换景，既对春江，又听流莺，一变上句所写的萧索景象，但在本句中却用一个"独"字又折转回来，在多层次中更显示了曲折。两句合起来，对第三句中表达的"想诸弟"之起了层层烘染、反复衬托的作用。至于紧接在第三句后的结尾一句，把诗笔宕开，寄想象于故园的寒食景，就更收烘托之妙，进一步托出了"想诸弟"之，使更感到深意远。
这首诗，运笔空灵，妙有含蓄，而主要得力于结尾一句。这个结句，就本句说是景中见，就全篇说是以景结，收到藏深于行间、见风韵于篇外的效果。它与王维《山中送别》诗"春草明年绿，王孙归不归"句，都取意于《楚辞.招隐士》"王孙游兮不归，春草生兮萋萋"。但王维句是明写，语意实；这一句是暗点，更显得蕴藉有味。它既透露了诗的归思，也表达了对诸弟、对故园的怀念。这里，与地的双重怀念是相触发、融合为一的。
(五)、阅读下文，完第17－1题。(17分)
孟德传
苏辙
孟德者，神勇之退卒也。少而好山林，既为兵，不获如志。嘉祐中，戍秦州，秦中多名山。德出其妻，以其子与，而逃至华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山。自念吾军也，今至此，擒亦，无食亦，遇虎狼蛇亦。此三者，吾不复恤矣，惟山之深者往焉。食其饼既尽，取草根木实食之，十十病十愈，吐、利①、胀、懑②，无所不至，既数月安之，如食五谷，以此入山二年而不饥。然遇猛兽者数矣，亦辄不。德之言曰：凡猛兽类能识气，未至百步，辄伏而号，其声震山谷，德以不顾，未尝为动；须臾，奋跃如将搏焉；不至十数步则止而坐，逡巡弭耳③而去；试之前后如一。后至商州，不知其商州也，为候者所执，德自分矣。知商州宋孝孙谓之曰："吾视汝非恶也，类有道者，"德具道本末，乃使为自告者，置之秦州。张公安道适知秦州，德称病，得除兵籍为民。至今往来诸山中，亦无他异能。
夫孟德可谓有道者也。世之君子，皆有所顾，故有所慕，有所畏。慕与畏于中，未必用也，而其见于面颜，望而知之。故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。今孟德其中无所顾，其浩然之气，发越于外，不自见而物见之矣。推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉！
【注释】①：通"痢"，泻。②懑：闷。③弭耳：贴耳，顺服的样子。
17、写出下列加点词在句中的意思。（分）
⑴ 德出其妻，以其子与（休掉；弃） ⑵吾不复恤矣 （顾念 ）
⑶ 张公安道适知秦州（恰好 ） ⑷德具道本末（ 全部；详细亦可）
18、下列各句加点词的用相同的一项是：（ D ）（分）
A、凡猛兽类能识气/类有道者 B、故弱者见侮/不自见而物见之矣
C、以其子与/德以不顾 D、未尝为动/为候者所执[来源:Z_xx_k.Com]
19、把下列句子译现代汉语。（5分）
⑴少而好山林，既为兵，不获如志。
（孟德）年少时就向往山林生，当兵以后，没能实现自己的愿望。
⑵推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉！
推究这种精神（气势），即使与天地并列也是可以的，那些猛兽又哪里值得一提呢！
0、孟德对山林的喜好到了痴迷的地步，文中具体表现为： 抛妻弃子，割断骨肉之；冒着被处的危险当逃兵；不顾山林中的危险，依然前往。 。（3分）
1、苏轼在《书孟德传后》一文中说道："使之不惧，皆如婴儿、醉与其未及知之时，则虎畏之，无足怪者。"结合这句话的内容，谈谈对《孟德传》中所阐述的生哲理的理解。（3分）
无畏、无慕则卓然独立；无欲则刚等。
译文 孟德，是军神勇营的逃兵。年少时喜好山林，当了兵，"好山林"的志愿不能实现。宋仁宗嘉祐年间，戍守秦州，陕西关中名山很多。孟德休掉妻子，把他的儿子也给了，逃到华山脚下，用他的衣服换了一把刀十个饼，拿着进了山。自己想："我是军的一员，如今到了这里，被捉住也是，没吃的也是，遇到虎狼蛇也是。对这三种，我不再忧虑了，只管向山的深处去呀！"他的饼吃完了以后，采草根树果来食。{yt}病十次愈十次，呕吐、下痢、腹胀、闷，全都出现了。数月以后，吃这些如吃五谷一样平安。因此进山二年不饿，多次遇到猛兽，也没。孟德说："凡是猛兽，大都能识别的气息。离尚有百步，就伏在地上号叫，声音在山谷中震响。我因为不怕，没有被它吓住。过一会，它就跳过来像是要与我搏斗，离我十几步，又停下来蹲坐在那里，迟疑不决，终于俯首贴耳地走了。再试之其它猛兽，前后都一样。"后来孟德来到商州，他不知是商州，被哨兵抓住，孟德自料要被处。商州知府宋孝孙对他说："我看不是坏，好像有道之。"孟德全部说出了事的始末，就让他作为自首的，把他安置在秦州。张安道恰巧作秦州知府，孟德自称有病，得以复员为民。至今仍在各山中往来，也没有其它奇异的本事。孟德可以说是一个有道之啊。世上的君子都有所顾惜，所以对有的事仰慕，对有的事畏惧；仰慕畏惧织心中，虽未必在行动中有所表现，但绪表现于面中，旁一望而知。所以弱者受侮辱，强者受讥笑，没有一个是超凡俗、独立于世的。如今孟德心中没有眷念，盛大刚直之气表现在外，自己虽不觉得，但众却见到了。把这个道理推广开来，即使同天地并列也是可以的，猛兽又何足道哉！
（）、阅读下文，完第－5题。（11分）
有道之士固骄主，主之不肖者亦骄有道之士，以相骄，奚时相得？若儒、墨之议与齐、荆之服矣。贤主则不然，士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之，为帝。帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。得道之，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧慑，恳乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阳化也，匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也。以天为，以德为行，以道为宗。与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源，其大无外，其小无内，此之谓至贵。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之，则近可得之矣。 （《吕氏春秋.下贤》）
、对"主之不肖者亦骄有道之士"一句意思理解正确的一项是：（ C ）（分）
A、主也不屑于傲视那些有道的士。
B、长得不像君主的也傲视有道的士。
C、不贤明的君主也傲视有道的士。
D、君主中不贤明的也和有道的士一样傲慢。
3、在作者看来，君主要为帝王，对待"有道之士"应以礼相待，因为士才会归附，天下的会顺从，这样才可以为帝王 。（用自己的话回答）（3分）
、"有道之士固骄主"，但他们的处事原则是以天为，以德为行，以道为宗 。（分）（用原文回答）
5、本文的主旨可以用一个语概括为礼贤下士 ，这是从一个贤明的君王角度来说的。从以为本的角度，如何评价这种主张？（分）[来源:学#科#网Z#X#X#K]
从以为本的角度看，都是平等的，和之间不存在依附关系。（1分）古代的"礼贤下士"固然有尊重知识分子的积极一面（1分），但其逻辑的前提仍然是帝王{zz1}至贵，其核心内容是上下尊卑的等级观念，所以不可取（1分）。
译文：
有道的士本来就傲视君主，不贤明的君主也傲视有道的士。他们天天这样互相傲视，什么时候才能相投呢？这就像儒家墨家思想不同，齐国楚国衣服不同，各是己而非的况一样。贤明的君主就不是这样。有道的士虽然傲视自己，而自己对他却更加以礼相待。这样，士怎么会不归附呢？士所归附的君主，天下的也会顺从，他就可以为帝王。所谓帝，就是天下的都来亲附；所谓王，就是天下的都来归服。得道的，即使贵为天子也不会骄横傲慢，即使富有天下也不会放纵自夸，即使卑为普通百姓也不会感到失意屈辱，即使贫困到无衣无食也不会忧愁恐惧。他诚恳坦荡，有大志；他明觉事理，遇事不疑；他卓尔不群，从不动摇；他遵循则，随着阳一起变化；他坦白直率，坚定；他忠厚淳朴，不作诈伪之事；他志向远大，高远无边；他思想深邃，深不可测；他刚毅坚强，节高尚；他做事谨慎，不肯自以为是；他光明正大，耻于运用智巧；他襟宽广，轻视世俗的诽谤和赞誉。他以天为则，以德为品行，以道为根本。他随万物变化而无所{zj2}。他的精气充满天地而不衰竭，他的精神覆盖宇宙而没有边界。他所拥有的道，没有谁知道它何时开始，没有谁知道它何时终结，没有谁知道它的门径在哪儿，没有谁知道它的开端在哪儿，没有谁知道它的来源是什么。道大至无所不包，小至微乎其微。这就是最珍贵的东西。士如果有持此大道的，五帝也得不到他们当朋友，三王也得不到他们当老师。如果能够去掉帝王的尊贵神态，那就差不多能够和他们朋友、以他们为老师了。
二、作文（70分）
、"起点和终点／总有一段路／曲直坑洼，或短或长……起点和终点／循环往复地编织并实现／无尽的梦想……"
读了这首短诗，对"起点和终点"有何感想，请自拟题目，写一篇不少于800字的文章，不要写诗歌。
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