临济义玄禅师
唐(CE?-867)
随处作主 立处皆真
佛法无用功处，祇是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧。
愚人笑我，智乃知焉。
古人云：向外作工夫，总是痴顽汉；尔且随处作主，立处皆真。
自性本具三身佛
尔要与祖佛不别，但莫外求———
尔一念心上清净光，是尔屋里法身佛；
尔一念心上无分别光，是尔屋里报身佛；
尔一念心上无差别光，是尔屋里化身佛。
此三种身，是尔即今目前听法底人；
祇为不向外驰求，有此功用。
三界唯心
尔欲识三界么。不离尔今听法底心地。尔一念心贪是欲界。尔一念心瞋是色界。尔一念心痴是无色界，是尔屋里家具子。三界不自道，我是三界。还是道流，目前灵灵地照烛万般，酌度世界底人，与三界安名。
大德，四大色身是无常。乃至脾胃肝胆，发毛爪齿，唯见诸法空相。尔一念心歇得处，唤作菩提树。尔一念心不能歇得处，唤作无明树。无明无住处，无明无始终。尔若念念心歇不得，便上他无明树，便入六道四生披毛戴角。尔若歇得，便是清净身界。
真正见解
今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染、去住自由。不要求殊胜，殊胜自至。道流，只如自古先德，皆有出人底路，如山僧指示人处，只要尔不受人惑，要用便用，更莫迟疑。如今学者不得，病在甚处。病在不自信处。尔若自信不及，即便忙忙地徇一切境转，被他万境回换，不得自由。尔若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。尔欲得识祖佛么。只尔面前听法底是。学人信不及，便向外驰求。
面前听法底
今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。
如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。
尔若自信不及，即便忙忙地徇一切境转，被他万境回换，不得自由。
尔若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。
尔欲得识祖佛么？祇尔面前听法底是。
学人信不及，便向外驰求，设求得者，皆是文字胜相，终不得他活祖意。
莫错！诸禅德！此时不遇，万劫千生轮回三界，(犬+旬)好境掇去，驴牛肚里生。
听法底人
唯有听法无依道人，是诸佛之母，所以佛从无依生。若悟无依，佛亦无得。若如是见得者，是真正见解。
学人不了，为执名句，被他凡圣名碍，所以障其道眼，不得分明。祇如十二分教，皆是表显之说；学者不会，便向表显名句上生解。皆是依倚，落在因果，未免三界生死。
尔若欲得生死去住，脱着自由，即今识取听法底人，无形无相、无根无本、无住无处，活泼泼地。
应是万种施设，用处祇是无处，所以觅着转远，求之转乖，号之为秘密。
日消万两黄金
道流，大丈夫儿今日方知本来无事，秖为尔信不及，念念驰求，舍头觅头，自不能歇，如圆顿菩萨，入法界现身。向净土中厌凡欣圣，如此之流，取舍未忘，染净心在。如禅宗见解，又且不然，直是现今更无时节，山僧说处皆是一期药病相治，总无实法。若如是见得，是真出家，日消万两黄金。
一心不生，万法无咎
道流：「尔欲得作佛，莫随万物。心生种种法生，心灭种种法灭，一心不生，万法无咎。世与出世，无佛无法，亦不现前，亦不曾失。」
赵州从谂禅师
唐(CE778-897)
不杂用心，哑汉
赵州从谂禅师示众：「汝但究理坐看三二十年，若不会截取老僧头去。老僧四十年不杂用心，除二时粥饭，是杂用心处。」
师谓众曰 ：「你若一生不离丛林，不语五年十载，无人唤你作哑汉，已后佛也不奈你何。你若不信，截取老僧头去 。」
长沙景岑禅师
唐(CE788-868)
痴人唤作本来人
学道之人不识真，祇为从来认识神。
无始劫来生死本，痴人唤作本来人。
见佛人
若人见幻本来真，是则名为见佛人。
圆通法法无生灭，无灭无生是佛身。
知音
最甚深，最甚深，法界人身便是心。
迷者迷心为众色，悟时剎境是真心。
身界二尘无实相，分明达此号知音。
无佛亦无人
满眼本非色，满耳本非声。
文殊常触目，观音塞耳根。
会三元一体，达四本同真。
堂堂法界性，无佛亦无人。
灵云志勤禅师
唐(CE?)
桃花悟道
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃华后，直至如今更不疑。
夹山善会禅师
唐(CE805-881)
见性不留佛
金乌玉兔，交互争辉。
坐却日头，天下黯黑。上唇与下唇，从来不相识。
明明向君道，莫令眼顾着。何也？
日月未足为明，天地未足为大。空中不运斤，巧匠不遗踪。见性不留佛，悟道不存师。
寻常老僧道，目睹瞿昙，犹如黄叶，一大藏教是老僧坐具。
祖师玄旨是破草鞋，宁可赤脚不着{zh0}。
长庆大安禅师
唐(CE?-885)
祇看一头水牯牛
上堂云：汝诸人总来就安，求觅什么？
若觅作佛，汝自是佛。担佛傍家走，如渴鹿趁阳焰相似，何时得相应去？
汝欲作佛，但无许多颠倒攀缘、妄想恶觉，垢净众生之心，便是初心正觉佛，更向何处别讨所以？
安在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，祇看一头水牯牛。 若落路入草，便把鼻孔拽转来；纔犯人苗稼，即鞭挞。 调伏既久，可怜生受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。
露地白牛
安在沩山三十来年，吃沩山饭、屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛。若落路入草便牵出，若犯人苗稼，即鞭挞调伏，既久可怜生受人言语，如今变作个露地白牛常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去也。
玄沙师备禅师
唐末～五代(CE835-908)
莫孤负人好
国王大臣不拘执汝，父母放汝出家，十方施主供汝衣食，土地龙神荷护汝，也须具惭愧知恩始得。莫孤负人好！
长连床上排行着地销将去，道是安乐？未在！皆是粥饭将养得汝烂冬瓜相似变将去，土里埋将去。业识茫茫，无本可据。沙门因什么到恁么地？
只如大地上蠢蠢者，我唤作地狱劫住。如今若不了，明朝后日看入驴胎马肚里，牵犁拽杷衔铁负鞍，碓捣磨磨水火里烧煮去。大不容易受，大须恐惧好。是汝自累，知么？
若是了去，直下永劫不曾教汝有遮个消息。若不了，此烦恼恶业因缘，未是一劫两劫得休，直与汝金刚齐寿。知么？
云居道膺禅师
唐(CE835-902)
暂时不在 如同死人
欲体此事，直似一息不来底人，方与那个人相应。若体得这个人意，方有少许说话分，方有少许行履分。
暂时不在，如同死人，岂况如今论年论月不在。
如人常在，愁什么家事不办。
欲知久远事，祇在如今。如今若得，久远亦得。
如人千乡万里归家，行到即是。是即一切总是，不是即一切总不是，直得顶上光焰生，亦不是。
一亳不尽即被尘累
汝等诸人，直饶学得佛边事，早是错用心。
不见古人讲得天花落，石点头，亦不干自己事，自余是甚么闲，拟将有限身心，向无限中用，如将方木逗圆孔，多少淆讹。
若无恁么事，饶你攒花蔟锦，亦无用处，未离情识在。一切事须向这里及尽，若有一毫去不尽，即被尘累。岂况更多！差之毫牦，过犯山岳。
不见古人道：学处不玄，尽是流俗；闺合中物舍不得，俱为渗漏。直须向这里及取，及去及来，并尽一切事，始得无过。
如人头头上了，物物上通，祇唤作了事人，终不唤作尊贵，将知尊贵一路自别。不见道，从门入者非宝，棒上不成龙。知么？
在众如无众
了无所有，得无所图，言无所是，行无所依，心无所托，及尽始得无过。
在众如无众，无众如在众，在身如无身，处世如无世，岂不是无娆？
其德超于万类，脱一切羁锁。
千人万人得，尚道不当自已，如今若得，共起初一般。
古人曰：体得那边事，却来这边行履。
那边有什么事？这边又作么生行履？
所以道：有也莫将来，无也莫将去。现在底是谁家事？
曹山本寂禅师
唐(CE840-901)
也只这是
欲知此事，饶令成佛成祖去，也只这是。便堕三涂地狱六道去，也只这是。
虽然没用处，要且离他不得，须与他作主宰始得。若作得主宰，即是不变易。若作主宰不得，便是变易也。
不见永嘉云：莽莽荡荡招殃祸。
问：如何是莽莽荡荡招殃祸？
曰：只这个总是。
问曰：如何免得？
曰：知有即得，用免作么？但是菩提涅槃烦恼无明等，总是不要免，乃至世间粗重之事，但知有便得，不要免，免即同变易去也。乃至成佛成祖，菩提涅槃，此等殃祸为不小。因甚么如此？只为变易，若不变易，直须触处自由始得。
九峰道虔禅师
唐末～五代(CE?-921)
句后不藏形
且如诸方先德，未建许多名目指陈已前，诸兄弟约甚么体格商量。
到这里不假三寸试话会看，不假耳试采听看，不假眼试辨白看。
所以道：声前抛不出，句后不藏形。
尽乾坤大地都来，是汝当人个体，向甚么处安眼耳鼻舌？
莫但向意根下图度作解，尽未来际亦未有休歇分。
所以洞山道：「拟将心意学玄宗，状似西行却向东。」珍重！
云门文偃禅师
唐末～五代(CE864-949)
此事无汝替代处
诸兄弟若是得底人，他家依众遣日。若也未得，切莫容易过时，大须子细。
此事无汝替代处，莫非各在当人分上。老和尚出世，祇为汝证明。汝若有少许来由，亦昧汝不得。若实未得方便，拨汝即不可。
兄弟一等是踏破草鞋，抛却师长父母行脚，直须着些子精彩始得。若未有个入头处，遇着本色咬猪狗手脚，不惜性命，入泥入水相为。
十年二十年，办取彻头，莫愁不成办。直是今生不得彻头，来生亦不失人身。向此门中亦乃省力，不虚孤负平生，亦不孤负师长父母、十方施主。
清凉法眼文益禅师
唐末～五代(CE885-958)
花是去年红
拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。
艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。
天台德韶禅师
唐末～北宋(CE891-972)
十方上座
佛法现成，一切具足，岂不见道：「圆同太虚，无欠无余。」
若如是也，且谁欠谁剩，谁是谁非，谁是会者，谁是不会者？
所以道，东去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚么得成东西南北？
若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现前。
何故如此？为法身无相，触目皆形；般若无知，对缘而照。一时彻底会取好！
诸上座，出家儿合作么生？此是本有之理，未为分外。识心达本源，故名为沙门。若识心皎皎地，实无丝毫障碍。
