二十世纪中，学科分类渐趋细密，治学途径、方法较之先前发生了不小的变化。不过，在传统学术研究方面，也有少数学者远承古人治学之规，走由小学人经学、由经学入史学之路，博治四部，在文史哲诸领域均取得丰硕的成果。张舜徽先生(以下省“先生”二字)就是这类学者中一位突出的人物。
　 1911年，张舜徽出生在湖南沅江县一个书香世家。自幼耳目濡染，养下勤奋治学的良好习惯。而祖辈、父辈对中国传统学术的爱好，则促使他走向经史朴学的研究道路。从幼年到十多岁，他在父亲指导下，打下了文字学的基本功，并大量读经、读文。十七岁后，他离别家乡，到外地求学。开始到长沙，后来到了北京。他的姑父余嘉锡先生，是xx的目录学家，《四库提要辨证》的著者，当时在辅仁大学(现北京师范大学前身之一)任教。张舜徽住在姑父家，因此得以多识通人。当时京城名流学者，如经学家吴承仕，语言文字学家沈兼士、钱玄同，史学家陈垣、邓之诚，金石学家马衡等人，张舜徽都曾向他们求教。几年之中，每天从早到晚，张舜徽都到北海图书馆读书，日有定程。加之有名师指点，他左右采获，受益良多。他后来回忆这几年的求学经历说：“一生读书进展最速，盖无逾于此时。”
　 在治学过程中，张舜徽始终保持着旺盛的精力，读大部头书不畏难。二十多岁时，他有志于通读全史，就舍弃人世一切习俗之好，在涉览其他书籍外，用百衲本二十四史校读殿本二十四史，每天一卷，花了整整十年，全史校毕，写下几十厚册的札记。这些札记后来虽然毁于兵燹，但校读全史的过程无疑提高了他的史识，打下了学问的根基。他的体会是：“为学而不厚植其基，则无以远大。”
　 凭着深厚的根基，张舜徽博涉广营，在经史子集四个方面都有不少的创获。刚刚三十岁，他便发表了{dy}部专著《广校雠略》。此后著述不辍，到1992年去世，专著出了二十多部，八百多万字。数量之高，并世学者中实不多见。并有部分遗稿，尚待整理。他曾在《八十自叙》中总结说：“余之治学，始慕乾嘉诸儒之所为，潜研于文字、声韵、训诂之学者有年。后乃进而治经，于郑氏一家之义，深入而不欲出。即以此小学、经学为基石，推而广之，以理群书，由是博治子史，积二十载。中年以后，各有所述。爰集录治小学所得者，为《说文解字约注》；集录治经学所得者，为《郑学丛著》；集录治周秦诸子所得者，为《周秦道论发微》、《周秦政论类要》；集录治文集笔记所得者，为《清人文集别录》、《清人笔记条辨》。而平生精力所萃，尤在治史。匡正旧史，则于《史通》、《文史通义》皆有《平议》；创立新体，则晚年尝独撰《中华人民通史》，以诱启初学；至于辨章学术，考镜源流，平生致力于斯，所造亦广。若《广校雠略》、《中国文献学》、《汉书艺文志通释》、《汉书艺文志释例》、《四库提要叙讲疏》诸种，固已拥彗前驱，导夫先路。”此仅为就其平生著述中较费心力者而言，已足以显示出他治学的求实精神、创造精神和博大的气象。
　 早在20世纪70年代，张舜徽的若干重要论著还未出版，xx学者曹聚仁在其《听涛声随笔》中，就已经把张舜徽的经史研究同国学大师钱穆相提并论。在张舜徽去世后，思想史家蔡尚思著文指出：国学大师“是指旧时所谓经、史、子、集等部图书都读得多，也研究得深，而且有自己见解的。这同时也可以叫做‘通人”'。认为解放后能称得上国学大师的，“似乎也只有柳诒徵、钱穆和张先生等少数人。”“张先生是无愧为有学问的通人的!”蔡尚思与张舜徽是同一代人，且岁数稍长。他的评价，是有相当分量的。一般来说，一个人的学术成就要得到同代人的首肯，比受后辈学者的肯定更要难一些。
　 2003年，鉴于张舜徽在学术上的突出贡献，华中师范大学出版社在学校百年华诞之际，决定为这位校史上的代表性学者出系列文集。文集的{dy}辑于2004年3月推出，共七部五册。即《广校雠略》、《汉书艺文志通释》(合为一册)，《中国古代史籍举要》、《中国古代史籍校读法》(合为一册)，《中国文献学》，《清人文集别录》，《清人笔记条辨》。这一辑的内容，以历史文献学的内容为主。以下重点介绍一下《广校雌略》、《中国文献学》、《清人文集别录》、《清人笔记条辨》四部书，并兼及另外几部。
　 开展文献学理论研究，建构文献学学科理论体系，贯穿于张舜徽的一生之中。《广校雠略》，是他推扩宋代人郑樵《校雠略》理论与方法的一部文献学著作。全书五卷，分为十九论一百篇，这是张舜徽三十岁以前治学的小结。开卷为《校雠学名义及封域论》二篇，即“目录板本校勘皆校雠主事”、“目录学名义之非”。认为校雠之事始于周宣王之时，至汉成帝时刘向等人校书秘阁，此业乃成专门之学。刘向每校一书辄有一录，论其指归，辨其讹谬，后又集众录谓之别录，当即后世目录解题之始；校书时广储副本，当即后世致详版本之意；校雠时留心文字讹误之是正，当即后世校勘之发端。故目录、版本、校勘三事，“但举校雠，自足该之。语其大用，固在辨章学术，考镜源流；”
　 张舜徽关于目录版本校勘不必独自称“学”的观点，学者中有不同的看法。不过，这一点并不重要。他称举校雠的大名，旨在强调三者的联系，达到“辨章学术，考镜源流”的目标，这一学术宗旨是大家认同的。他关于文献学的若干理论建树，便是他上推校雠古义、考察学术源流的思辨成果。诸如著述体例、著述标题、作者姓字标题、援引古书标题、序书体例等诸多内容，书中皆有论列。如《著述体例论》中，论述自古以来书籍可分为著作、编述、钞纂三大类，有助于人们认识各类书籍的本末先后、高下浅深。又如《汉唐宋清学术论》十八篇，论述辨章学术始于太史公、郑玄校注群经实寓辨章学术之意，直到清代道咸以下学者依附乾嘉之弊、模拟著书之非等等，实际上是一部提纲挈领的文献学史。从汉至清两千年中的文献整理与研究状况，都概括在这里了。
　 《广校雠略》之末，附有《释例》数种。释例之作，张舜徽是有深意的。他认为：“古人著述不言例，而例自散见于全书之中。后人籀绎遗编，多为之方以究得其例，信能执简驭繁，执类统杂，施之初学，尤为切要。”于是撰成《汉书艺文志释例》，以明刘向、班固叙录群书之旨；又撰《毛诗故训传释例》，以穷经注之源；撰《世说新语释例》，以穷史注之变。
　 对《广校雠略》中的见解和内容，张舜徽后来又有扩展和发挥。专著一为《汉书艺文志通释》，一为《中国古代史籍校读法》。《通释》是对《汉书·艺文志》的逐句疏释，“凡前人之说有可取者，悉甄采之，句读之有误者正之，史证之偶疏者补之，亦间附论以评断之。”这种立足于史实而有见识的疏释，对读者了解秦汉学术源流、簿录体例，为用至弘。《校读法}则是为指导后辈校读古籍而作，全书分为四编，力求通俗简明。{dy}编为通论，讲校读古书的基本条件；第二、三编为分论，分论上专谈校书方面的理论与方法问题，分论下专谈读书方面的问题；第四编为附论，谈辨伪辑佚方面的问题。
　 《中国文献学》是张舜徽七十岁时的著作。当时，他已创建全国性学术团体中国历史文献研究会，又被评定为全国xx历史文献学博士生导师，深感加强文献学理论建设的必要性与紧迫性。于是马上清理自己的思绪，凭着以往多年的积累，很快便写出这部书，以应学术界的需求。《中国文献学》分十二编、六十章。与先前及同时代的同类著述相比，这部书不仅仅是文献学史的叙述，也不仅仅是文献基本知识的介绍，而重在论证文献学的范围和任务，总结前人整理文献的具体工作和丰硕成果，阐述历代校雠学家和清代考证家整理文献的业绩，提出今后整理文献的重要工作，以及整理文献的主要目的和重大任务。 张舜徽认为，文献学的范围包罗很广。他采用梁启超“广义的史学即文献学”之说，指出当今的文献学工作者，应该继承前人的方法经验，对保存下来的图书资料进行整理，使杂乱的资料条理化、系统化，古奥的文字通俗化、明朗化，并且进一步去粗取精，去伪存真，条别源流，甄论得失，这是文献学的基本要求和任务。具体说来，比较迫切的任务有甄录古代遗文、改造二十四史、整理地方志书、融贯诸子百家四项。而整理文献更重要的工作，还在于与研究相结合，从繁杂的资料中剪裁熔铸，编述为内容丰富的通史，为社会服务。显然，张舜徽希望当代的“文献学”，要比过去的“校雠学”取得更高的成就。
　 《清人文集别录》是一部叙录之作，是张舜徽长期钻研清人文集的成果。十多岁时，张舜徽就开始接触清人文集，三十多年后，所寓目的文集已达一千一百多种。不用说，数量如此之多的文集，不是一般人所能读到，即使能够读到，也不一定抓得住要领、理得出头绪来。张舜徽有感于刘向校书时写作叙录的深意，每一文集读毕，便考订作者行事，记录书中要旨，推究其论证得失，核定其学识的深浅，各为叙录一篇，以推见一代学术的兴替。{zh1}，他从写出的六百七十多家叙录中，选出价值较高的六百家，汇为《别录》二十卷。这六百家文集以儒林、文苑中人物为多，大抵清人在碑传志状、刻书序跋、金石跋文以及诂经证史、议礼明制、考文审音、诠释名物等方面有价值的文集，都收罗进来了。而对诸家考证之语，凡论断审密、确有发前人所未发者，都特为拈出，着意介绍。尤为难得的是，叙录能将每人文集放在一代学术演进的背景下去观照、去解说，从总体上把握清代学术流变，并以比较的方法鉴别各入学术的高下与途辙的异同。全书的编排，略依时世先后，系联而下，其有家学、师承或友朋讲习之益者，就放到一起，以见授受濡渐的轨迹。这部提要性质的佳作，初版后就受到学者们的欢迎。xx学者顾颉刚在给张舜徽的信中，评价这部书“启牖之功，实在张香涛(即张之洞)《蝤轩语》、《书目答问》之上”，称赞张舜徽“别白是非，指明优劣，上绍向、歆之业，下则藐视纪昀之书，其发生影响之大，固不待言也。”
　 《清人笔记条辨》是《别录》的姊妹篇。清人笔记虽不及文集之多，张舜徽几十年中所寓目者，也有三百多家。经过别择去取，他从中选出一‘百家加以评论，分为十卷，以时代先后编排。每家皆先述其生平，而后言其著述。由于笔记体裁与文集有别，张舜徽所做工作，也与《别录》有些差异，即《自序》中所说的“择其义之可采者，分条件系，加以考辨，亦有综述而论列之者。”所谓的“考辨”与“论列”，就是“凡遇精义美言，则为之引伸发明；或值谬说曲解，则为之考定驳正。”这样，写作形式很灵活，往往是笔之所至，上下五千年，纵横三千里，名言趣谈俯拾皆是。既向读者展示出自己的学识和人生经验，又使读者对清人笔记留下更深刻的印象。对清人笔记的这种条辨形式，是叙录的一种变体。
　 总的说来，《张舜徽集》{dy}辑所收七书，经过数十年的检验，被公认为历史文献学领域的经典之作。欲人历史文献学之门，这七部书不可不读。
　 目前，《张舜徽集》第二辑正在紧张地编纂，估计将于2005年夏季出书。第二辑也包括七部五册，即《郑学丛著》、《周秦道论发微》、《史书三书平议》、《清儒学记》、《清代扬州学记》、《顾亭林学记》、《爱晚庐随笔》，其中第二部与第三部、第五部与第六部分别合为一册。这里面，有张舜徽研究经部、子部典籍的代表作，也有探索清代学术的系列专著，其学术分量相当重。《爱晚庐随笔》流传甚稀，xx作家孙犁曾说这部《随笔》“内容广泛，经史文艺，无所不包，于近代史料为详。所记充实有据，为晚清以来，笔记所少有。”以其稀见，也作为重要的学术著作在第二辑中推出，以尽快满足若于读者的需求。

来源：《中国新闻出版报》2004－11－30