绝响！空手把锄头，

绝响！空手把锄头，
« 于: 二月 11, 2010, 07:26:11 下午 » 引用 修改 删除 分拆主题 

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禅的公案当中，有一首最为世人熟知的偈句：

　　空手把锄头，步行骑水牛。
　　人从桥上过，桥流水不流。

　作者傅翕，也称为傅大士。

此则公案，如何以二转、三转法轮教理解析呢？

真诚请教诸位善知识！！！ 
 
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调服自心
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  Re: 绝响！空手把锄头，
« 回复 #1 于: 二月 11, 2010, 08:38:32 下午 » 引用 修改 删除 分拆主题 

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说空手里有个锄头，就等于一个人步行的时候说他骑着水牛。
一个人从桥上走过的时候，也只会看到桥在向后流动，却从未见过水是在流还是不流。
我也不知道里面蕴含的是什么意思，字面上看起来好像是这个意思，乱猜的，呵呵！ 
 
« {zh1}编辑时间: 二月 11, 2010, 08:56:07 下午 作者 调服自心 »  向版主举报    已记录 

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觉梦人
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  Re: 绝响！空手把锄头，
« 回复 #2 于: 二月 11, 2010, 09:52:51 下午 » 引用 修改 删除 分拆主题 

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重在参与！
合理的对般若智慧哪怕升起一问，也是日后解脱之因。

圣人证悟的境界。

　　空手把锄头，步行骑水牛。
　　人从桥上过，桥流水不流。

    可能有不同层次的理解吧，就像单空、离戏大空，凡夫、初地、三清净地、佛地，对一个问题的不同层次的理解，如同《定解宝灯论》中十法界的凡圣对同一杯水的不同层次的认知，唯有佛是最究竟的。
    抛砖引玉吧，请善知识们点拨！
    个人感觉前两句是从二转法轮离戏大空性谈的，后二句是从三转法轮大光明反体谈的，或者，也是从二转角度谈的。
    空手把锄头，
    手把着锄头，但却说是空手，其实，不仅手是空的，连锄头也不是实有的。虽空，却空而现，这是单空的见解。
    步行骑水牛。
    说是在步行，却是在骑着水牛；说是在骑水牛，其实是在步行，究竟是步行呢，还是在骑水牛呢？这就是凡圣不可思议的境界，不用猜，猜也猜不到，远离是、非、非是非非、亦是亦非的四边，离四句绝百非，远离一切戏论的大空性，这是应成派的胜义谛见解。 
 
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圆修（念珠）
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  Re: 绝响！空手把锄头，
« 回复 #3 于: 二月 11, 2010, 10:24:35 下午 » 引用 修改 删除 分拆主题 

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呵呵！重在参与一下。

末学以为4句话所说都是在讲， 一切法都是相对待而成立， 或相观待而有其内涵。 其内涵和意义不是孤立自成而必须观待其他的方面。 就是缘起义， “法不孤生必待缘起“。

空手把锄头---空着手和手里有锄头， 这里的空和有， 必然是相互比对反显而成立的， 所谓空手， 相对于手中有锄才成之为空手。 手里有锄则是观待空手之人而成立其“有锄“的概念。

桥流水不流---这个是动和静的相对，如果以水为参照点, 则自然是桥在流, 因此相对待以后才有了其各自的名言概念和内涵。

从这个角度来说， 这句偈颂所谈和《中观》里面很多相似之处， 比如《破去来品》中，“去者， 去时， 去法“三者都是相互观待而有其内涵，而各自都无有其自己独立的体性。因此破了其中一个三者都破，因其观待而立。

 
 
« {zh1}编辑时间: 二月 11, 2010, 11:19:46 下午 作者 圆修（念珠） »  向版主举报    已记录 

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  Re: 绝响！空手把锄头，
« 回复 #4 于: 二月 11, 2010, 11:12:44 下午 » 引用 修改 删除 分拆主题 

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人从桥上过，桥流水不流。

人：一切的补特伽罗有情。有境
桥（流）：俱生无明（微细妄动）！
水：妄心之妄现，与真心之实相，非一不二的离戏本体。
水流：凡夫妄心时，因无明迷惑，执一切为真实，有生有灭；
      二乘见一切万法皆无常，刹那生灭，迁流不息；
水不流：
      真心时，菩萨了知一切万法都不曾生灭，无生之离戏空性；
      圆满佛陀唯见般若实相，离戏空性之佛性光明。

无始以来，一切补特伽罗有情因无生之无始无明妄动，导致迷惑，妄见、分别、执着，站在无明“桥”上，有了“水流”的感觉，其实，不是水流，是桥流的太快，太微细，我们无从察觉无明的存在，如同旋转一个火把，转的太快，我们便以为那是静止的一样。当我们得知并证得真相时，水确实没有流。

纯粹分别念，重在参与！请指教，呵呵。
过年下饺子的时候，也别忘了参哦！ 
 
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  Re: 绝响！空手把锄头，
« 回复 #5 于: 二月 11, 2010, 11:28:25 下午 » 引用 修改 删除 分拆主题 

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傅翕　　傅翕（497～569年），佛教xx居士，世称傅大士，字玄风，号善慧，浙江省义乌市双林人。十六岁娶妻，生二子。二十四岁得西域沙门嵩头陀指点，躬耕于松山，日常营作，夜归行道，苦修七年，自谓得首楞严定，并能通儒、道典籍，于是学徒云集，并皆能虔诚精进，不惜身命。
　　梁大同七年（535年），大士派遣弟子傅雎奉书诣阙，曰：“双林树下当来解脱善慧大士，白国主救世菩萨”云云，要求晋见当今皇帝。朝臣见此皆以为自大、不敬，以为不屑一见，而梁武帝却力排众议，派人将大士迎至殿内。大士驾到后，武帝请他讲《金刚经》，亲自到讲堂聆听。大士升座后，把手上的戒尺在空中挥了一下，还未开讲，即便退下。武帝感到纳闷，大士便问道：“陛下懂否？”武帝说：“不懂。”大士说：“我讲经已经结束。”又一次大士正在讲经，武帝圣驾光临，听众皆起身施礼，唯有大士端坐不动，身边的人说：“圣驾到此，何不起身？”大士答道：“法地若动，一切不安。”傅翕大士的高深见解与超凡行持由此可窥见一斑。
　　傅大士不仅精信佛教，也兼取儒、道，主张三教兼收并蓄。一日大士披袈裟、冠儒巾、著道履上殿朝见。武帝见他这种打扮，不知是僧、是儒，还是道士，问其原故，也不得其解。不久，他便被放归松山故居。
　　大士著有《心王铭》，《铭》中把佛教的彼岸世界和世间的此岸世界统一起来，认为佛就在眼前，就在人心，而不在遥远的西天。提出了“离心非佛，离佛非心 ”、“心即是佛”、“除此心王，更无别佛”等说法，表现了佛教中国化、世俗化的倾向。大士还留下了许多广泛流传的偈颂，如：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐真相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这话声是。”说明了心即是佛，离心非佛；觉悟在我，不向外求的道理。又如：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上走，桥流水不流。”大士从日常经验中认识到了事物动静的相对性，说明了动静不异的道理。
　　大士慈悲为怀，一生布施度人。天竺嵩头陀曾对他说：“我与汝毗婆尸佛所发誓，今兜率宫衣钵见在。何日当还？”因命临水观影，见圆光宝盖。大士笑着说：“炉鞴之所多钝铁，良医之门足病人。度生为急，何思彼乐乎？”在山中居住时，有人偷盗菽麦瓜果，大士即用篮子盛了送去。人或谓之愚，觉行无所顾。每每率徒众焚指燃臂供佛度生。陈太建元年（569年），趺坐而终，寿七十三。
　　《心王铭》原文
　　观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。
　　体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。
　　水中盐味，色里胶清。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。
　　面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。
　　是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。
　　净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。
　　心性虽空，贪瞋体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。
　　慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。
　　心明识佛，晓了识心，离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。
　　执空滞寂，于此漂沉。诸佛菩萨，非此妄心。明心大士，悟此玄音。
　　身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性。
　　能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定，心性离空，能凡能圣。
　　是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沉。清净心智，如世黄金。
　　般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。
　　有缘遇者，非去来今。 
 
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mingyi
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  Re: 绝响！空手把锄头，
« 回复 #6 于: 二月 12, 2010, 12:14:25 上午 » 引用 修改 删除 分拆主题 

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末学觉得傅大士虽然说是弥勒菩萨化身,但这个偈子是描述证道后的境界还是在证悟过程中的境界其实不好说. 另外末学觉得现在不懂也没啥关系. 等以后学行境界上去了,没准就明白了.

"道冠儒履佛袈裟，和会三家作一家。忘却兜率天上路，双林痴坐待龙华"

引用自: 觉梦人 于 二月 11, 2010, 07:26:11 下午
禅的公案当中，有一首最为世人熟知的偈句：

　　空手把锄头，步行骑水牛。
　　人从桥上过，桥流水不流。

　作者傅翕，也称为傅大士。

此则公案，如何以二转、三转法轮教理解析呢？

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具一切功德,慈眼视众生.
福聚海无量,是故应顶礼.
 
 
调服自心
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  Re: 绝响！空手把锄头，
« 回复 #7 于: 二月 12, 2010, 12:54:01 上午 » 引用 修改 删除 分拆主题 

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“水不流”可能是指水流不住于心前的意思。 
 
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无论是小乘佛法、大乘佛法，无论是显宗还是密宗，只要舍弃其中任何一种，都会犯舍法罪
 
 
慈云
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  Re: 绝响！空手把锄头，
« 回复 #8 于: 二月 12, 2010, 03:25:19 上午 » 引用 修改 删除 分拆主题 

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《醒梦辩论歌》里有四句，看上去有点像：“我二接触戏乐中，未食而尝甜蜜味，未饮而品醉人舞，未排而赏奇妙戏。”

大恩益西上师的解释：“法王解释说：“在没有个真实玩耍的地方去玩耍，没有坐垫去坐，没有吃去吃，没有喝去喝……这些是表示现而无自性、诸法如梦如幻的境界。根本没有一杯喝的酒，他们两个喝得酩酊大醉；根本不必要排演，就会出现动人的戏剧。上面可以解释成从空性当中（幻化）显现。””

所以直观地看“空手把锄头”这四句，就是本来没有锄头，但却拿着锄头，本来没有水牛，但却骑着牛，本来没有实质性的水流桥静，但我们通常却见到水流桥静，所以反过来的水静桥流又有什么理由一定不能显现呢？断除水只能流、桥只能静的执著后，水静桥流可以清清楚楚地显现的。这些都是“现而无自性、诸法如梦如幻的境界”。

简言之：虽把锄头而空手，骑牛不异徒步走。人从桥上往来过，水流何必桥不流？
（末学可没有真正的这种悟境，呵呵，若不声明，恐犯大妄语）

傅大士的这几句话，也是教我们于日常行住坐卧中观修空性。虽然城市里的人一般没有水牛、锄头，但可以用我们所有的来观。
“空手把锄头” - 我们吃饭的时候，明明觉得拿着筷子夹菜，吃到嘴里也有滋有味，但实际却没有筷子也没有菜，筷子的坚硬、菜的咸淡香味都是做梦一样的感受。
“步行骑水牛” - 我们骑自行车、坐汽车或者开汽车的时候，明明觉得有个自行车、汽车在跑，骑在上面、坐在里面也感觉到座椅的软硬等，但自行车、汽车等根本就不存在，都是做梦一样的感受。
“人从桥上过，桥流水不流” - 洗手的时候，一打开水龙头，水就哗哗的流，水龙头、水池都静止不动，我们习以为常，觉得这些动静规律都是自然而然、实实在在的，而实际上这都是幻化的、执著出来的，都是做梦一样的感受。
以此类推，一切时、一切处、一切见闻觉知，无不是如梦观的对境。

也参与一下，呵呵。 
 
« {zh1}编辑时间: 二月 12, 2010, 09:02:26 上午 作者 慈云 »  向版主举报    已记录 
 
 
 
金刚永持
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  Re: 绝响！空手把锄头，
« 回复 #9 于: 二月 12, 2010, 09:28:36 上午 » 引用 修改 删除 分拆主题 

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          顶礼上师三宝!
       末学觉得一直在语言文字上寻找似乎背离了我们现在应该急需要作的事情,大恩上师益西彭措堪布仁波切说了,现在的人由于福报因缘不够,直指心性点都点不透,那么耽著文字的寻伺在目前而言似乎没有实际观修加行和闻思般若的法理重要。 
 
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心性光明无转变。
 
 
辅导员A
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  Re: 绝响！空手把锄头，
« 回复 #10 于: 二月 12, 2010, 11:26:08 上午 » 引用 修改 删除 分拆主题 

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      和大家分享当代一位xx禅师对此偈颂的解释：

      这个偈颂颂的是主人公——我们的佛性的。

    空手把锄头——空手：拿东西的手自己不会动，如同锄头，是主人公——我们的佛性在起作用，如临济大师说：“看取棚头弄傀儡，抽牵全籍里头人”。就是说，我们走路、听话，都是佛性的作用。

     步行骑水牛——人骑在水牛上，赶着牛走路，这些都是佛性驱使肉体的妙用。以此延伸，见闻觉知无不如是。

     人从桥上过——人是佛性，桥是肉体，我们为人一世，神识进入这个肉体一遭，不过一段世间，就会离开。

     桥流水不流——桥：肉身；此肉身经历了童年、青年、老年，迁流不断；水：佛性；它恒古长存，不来不去。