真至道，不择人，岂论高低富与贫。

且饶帝子共王孙，须去繁华锉锐分。

【题名解】

真要至诚达道者，道是从来不选择人的。至于红尘人世间的弟子王孙、富贫高低贵贱之人，只要去掉锉去追求功名利禄繁华富贵的心就能修炼得道。是否如此？精心研读歌诀内容精义，便能知之。这正是“道不远人，人自远之”矣的道理！

【注解】

①、真至道，不择人，岂论高低富与贫：

真诚至道的修炼者，“道”从来不选择人的。岂论至诚修炼的人之高低富贵与贫贱呢。

②、且饶帝子共王孙，须去繁华锉锐分：

尽管是帝王皇子还是王侯子孙，只须去掉追求繁华的念头锉掉其锐气分明自可修炼大道矣。

【译文】

真诚至道的修炼者，“道”从来不选择人的。岂论至诚修炼的人之高低富贵与贫贱呢。

尽管是帝王皇子还是王侯子孙，只须去掉追求繁华的念头锉掉其锐气分明自可修炼大道矣。

【点评】

皆人自远之矣

神仙者，大慈大悲，度己度人，岂不愿将至道告人乎？若不将至道告人，是有秘天宝，则必非神仙也。盖神仙不择人而教，高低贫富，帝子王孙，一等视之。但是，凡修炼者总要能去掉繁华的念头，能锉掉其锐气方肯告之。假若繁华之念不去，贪图名利，锐气不锉，争胜好强，饶是帝子王孙，亦不能告之也。

正如来自在《道德经》中阐述的那样，以资对照，录而并解之如下：

【本章引语】

老子在本章中说明无形之“道”的可贵之理由，也就是在论述“道”之功能作用的普遍性与无穷的价值。

无形的“道”虽是万物的主宰，但又从不主宰万物，有人说得好：“道是君临天下的至宝，道是实现人们愿望的至宝，道又是免除人们罪过的至宝”。有人说的对：“善人化于道，则求善得善；有罪者化于道，则能免去恶孽而入善”。所以，“道”为天下的人和物所尊贵，故而皆臣服于她。

本章所说的“道”，就是指清静“无为”之“道”。天子、三公，虽然富贵拥有拱璧驷马，不如怀着坦诚心情，而坐进“内功心法”的修炼之道，以得“明心见性”的艺境，知见自己的无形法身道体，而知“道”法清静“无为”的要妙；再以“道”的清静“无为”的法则治理自身、治理企业、治理国家。则自身可永葆健康长寿；在企业事业可保兴旺发达以至成功，在国可保国泰民安，永庆升平矣。

河上公将此章命名为“为道”，有两层含义：一是个人修炼“内功心法”，以此修得自己的法身道体，可保身体健康长寿，并同时知道“道”法清静“无为”法则的奥妙；二是，以清静“无为”的法则治理企业事业，可保兴旺发达；治理国家，可保国泰民安，永庆升平。此三者皆是“为道”的精义。

“谦德”之妙用，妙不可言！故而，世人无分尊贵卑贱高下，皆应“为道”以保之。这正与《大学》中“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的宗旨教义，有异曲同工之妙。

【原文】

道者，万物之奥，

善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。

人之不善，何弃之有？

故立天子，置三公，

虽有拱璧驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？

不曰：求以得，有罪以免邪？

故为天下贵。

【注释】

①、道者，万物之奥：

无形的道，乃万物之母、之主宰也。

奥：隐藏而不可见知，这是从“道本无形”的角度而论说的。《广雅疏证·释诂四》：“奥之言幽也。······《韩诗外传》云：‘窥其户，不入其中，安知其奥藏之所在。’”奥妙，就是说“道体”的存在，本就是“无中妙有”。奥，乃指道体无形而言的；妙，乃指无形道体之存在而说的。奥妙之本义，就是老子{dy}章所说：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼；此两者同出而异名，同谓之玄”的对自身“道体”描述之内容的。

“奥”字，《马王堆帛书甲乙本》为“注”，主，据甲本释文注：“注，读为主”。乃指主宰的意思。故从之。

②、善人之宝，不善人之所保：

道，乃是使人德才兼备，完善自我之珍贵的宝贝；德才不完备、不完善的人，赖以进道而能保证自我的德才兼备而又完善。

善人：唯道是从，完善自我，至德全神之德厚才高的“文武”兼备之人。故知“善”字，乃指自身道体功德圆满、周全、完善而言的。

不善人：尚未能完善自我，尚非至德全神的德厚才高之“文武”兼备的修行之人。

宝：珍贵的宝物、宝贝，引申为宝贵之物；自身无形法身道体，乃是自己的宝贝。

从根本上讲，“人之初，性本善”之善字，就是指人之初生之时，自身道德之“性体”，本就是周全完善圆满无亏的。正如慧能大师所讲：“何期自性本自具足”，说得就是这个圆满无亏的完善之善也。而这个善，不是与恶相对的那个善。善恶的善，乃是心里、行为的善良之意思。由于认识了善良与完善的“善”之含义的不同，再认识“性本善”之善字的含义也就清楚了，再认识本文中的“善人，不善人”之概念，就非普通人所说的善良人和不善良人的含义了。

③、美言可以市尊，美行可以加人：

运用美丽而又动听之漂亮的话语言辞，可以博取良好的名声，赢得他人的尊重敬仰；运用貌似崇高的行为，获取高人一头的位置。

这两句话在《马王堆帛书甲乙本》为“美言可以市，尊行可以贺人”。解释其义为：“得道的善人嘉美的言语可以博得尊敬，崇高的行为可以值得庆贺。”

美：美丽动听的话语言辞。这样解释“美”字的精义，正如八十一章中所云：“美言不信”。就可联想到“美行”亦非也！故这里的美言、美行，都是贬义的意思才对。因为，美言、美行，可以别异于人，未足以尊道。

市：动词用法，通指买卖交易，这里指换取、换来、博得的意思。

加：见重的意思。

④、人之不善，何弃之有：

那些美言、美行的人之德才不完善的时候，应当以道化之。哪能有被得道之人抛弃和自抛自弃自绝于道的道理呢？

⑤、故立天子，置三公：

当人类社会发展到立天子掌管天下，设置三公欲使教化民众。

天子：古时代一国之君的帝王。

三公：《马王堆帛书甲乙本》为“三卿”。都是指古代辅佐君主帝王的大臣，一说是周朝以司马、司徒、司空为三公；一说是太师、太傅、太保为三公。到秦朝、西汉以丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御使大夫（大司空）为三公；到东汉指太尉、司徒、司马为三公。

⑥、虽有拱璧驷马，不如坐进此道：

虽然贵为天子、设立三公以教化不善之人，他们虽有极为贵重的拱壁在前，驷马随之于后的礼节仪仗，享尽人间富贵，还不如打坐修炼内功养生之道以进“道”境的“明心见性”。

坐进此道：打坐修炼内功，以进入“道”的境界。此道，内功修炼自见自己的无形法身道体，即明心见性也。内功修道，此乃成才立业的立定根基之功夫也。

驷马：古代帝王乘坐由六匹马牵拉的马车，三公侯爵乘坐由四匹马牵拉的马车，这些马名之曰：“驷马”。肯定的讲，这些马匹都是当时脚程最快，性情温顺，形象优美，体质强健的良种马。

⑦、古之所以贵此道者何：

古代的时候，所以贵重“道”，而极度重视内功的修炼是为了什么呢？

⑧、不曰求以得，有罪以免邪：

不就是因为无形法身道体近得之于身，而内功如法的修炼，就可以显示出有所求就会有所得吗！因为自己的无知欲妄所犯下的内外过失之产生的种种罪孽，随着修炼进道的进程，自会一一的自动xx了，而能使自己脱拙换灵、脱壳换相，生机勃勃，焕然一新，可保一生健康平安，事事如意吗！正如诀言：“驱尽众阴邪，然后立正阳；用功日久，质而弥光”。

不曰：曰，就是因为的意思。

求以得：内功修炼，种种内景象的生成、转变幻化，基本法则就是“一切惟心造”。所以，内功景象的转变幻化就可以显示出修炼者有所求就会有所得的真实情况。简曰：求以得。

罪：不是触犯法律之罪恶，而是人之贪欲和不良的行动造成自己身中种种疼痛之苦脑，俗名将此称为罪孽。

⑨、故为天下贵：

正因为内功修炼（古时名之曰：修仙了道。）具有躬身自厚的健身、明道、开智增慧的成为文武全才的良好效果，才为天下的人如此的真贵重视为“宝”。古人云：“朝闻道，夕死足矣”！即足可证之了。

【译文】

为  道

无形的道，乃万物之母、之主宰也。道，乃是使人德才兼备，完善自我之珍贵的宝贝；德才不完备、不完善的人，赖以进道境而能保证自我的德才兼备而又完善。

运用美丽而又动听之漂亮的话语言辞，可以博取良好的名声，赢得他人的尊重敬仰；运用貌似崇高的行为，可以获取高人一头的位置。那些美言、美行的人之德才不完善的时候，应当以道化之。哪能有被得道之人抛弃和自抛自弃自绝于道的道理呢？

虽然贵为天子、设立三公以教化不善之人，他们虽有极为贵重的拱壁在前，驷马随之于后的礼仪，享尽人间富贵，还不如打坐修炼以进“道”境的“明心见性”。古代的时候，所以贵重“道”，而极度重视内功的修炼是为了什么呢？

不就是因为法身道体近得之于身，而内功如法的修炼，就可以显示出有所求就会有所得吗！因为自己的无知欲妄所犯下的内外过失之产生的种种罪孽，随着修炼进道的进程，自会一一的自动xx了，而能使自己脱拙换灵、脱壳换相，生机勃勃，焕然一新，可保一生健康平安，事事如意吗。正如诀言：“驱尽众阴邪，然后立正阳；用功日久，质而弥光”。

正因为内功修炼（古时名之曰：修仙了道。）具有躬身自厚的健身、明道、开智增慧的成为文武全才的良好效果，才为天下的人如此的真贵重视之为无价宝。古人云：“朝闻道，夕死足矣”！足可证之了。

【讲义】

本章明着歌颂无形的“道”，同时在赞颂“道”法清静“无为”的法则。“道”具备能生万法变化无穷的功能，确是系列的“内功心法”修炼而得知。不单民众百姓要修炼“内功心法”，就是富贵至极的天子、三公们，要想身体健康长寿，国家治理的国泰民安，永享太平，就应该自觉的修炼“内功心法”以体“道”，就能自觉的以清静“无为”的法则以治国。这就是河上公将此章命名为“为道”的精义之所在。

【内功解】

自身无形的法身道体，乃自身内外各部位器官的万物之母、之主宰也。修炼传统内功养生之道，乃是躬身自厚使人成为“文兼武全将相身”之德才兼备的济世之良才，完善自我之珍贵的宝贝；而文治武备德才不完备、不完善的人，赖以自身进道而能保证自我的“文兼武全将相身”之德才兼备而又完善的良方。

运用美丽而又动听之漂亮的话语言辞，可以博取良好的名声，赢得他人的尊重敬仰；运用貌似崇高的行为，可以获取高人一头的位置。那些美言、美行的人之德才不完善的时候，应当以道化之。哪能有被得道之人抛弃和自抛自弃自绝于“道”的道理呢？