当年在浙江省宁波市慈城慈湖原始社会遗址中出土了我国最早的木屐。共发现木屐两件，无齿，屐板比足稍大，前端一侧略呈圆弧状，正面平。其中一件背面前半部钻有四小孔以系带，后半部挖凿一近似长方形的浅凹坑，似为防滑之故；另一件则在背面两侧对称钻有用以系带的小孔三对。这二件木屐距今已有四千多年，是中国乃至全世界最早的木屐。

足下，作者已经有所解释，里面说的是一个春秋时期的故事。

相传晋国贵族介子推（一说介之推），背老母隐居绵山后，晋文公（前697年—前628年）带人寻找，不见其踪影。有人建议说，介子推是个孝子，如果放火烧山，他肯定会背老母出山的。文公从之。谁知烧山后，介子推母子并没有出山，相反抱树而死。晋文公见状，甚为怜之，遂在绵山建祠，纪念介子推。又命工匠将那树根刨起，做成一双木屐，不时套在脚上，呼为“足下”，以示敬之。

也因此有木屐始于晋文公之说。

慈湖新石器时代遗址出土的两种木屐

在此之前，一九八四年六月，在安徽省马鞍山市郊发掘的三国东吴名将朱然(182—249)（此公曾因与潘璋一起在临沮擒获蜀主将关羽而威震海内）及其妻妾合葬墓，出土有一大批珍贵文物，其中便有一双漆木屐。

漆木屐

后汉书五行志曾记载：“延熹（158—167）中京都长者皆着木屐，妇女始嫁，至作漆画，五采为系。此服妖也。” 而按照五行志的说法，妖服是指“风俗狂慢，变节歇度，则为剽轻奇怪之服。”可见当时木屐并不被正统所接受，还只是一种时髦而已。

《晋书·宣帝纪》（179-251）记述：“关中多蒺藜，帝使军士二千人著软材平底木屐前行，蒺藜悉著屐，然后马步俱进。追到赤岸，乃知亮死。”诸葛亮病死五丈原是公元234年8月。

晋代干宝（？～336）在《搜神记》中还记述有男女木屐：“昔作屐，男子方头，女子圆头，盖作意欲别男女有别。” 遵照“天方地圆”说，男人穿方头屐，表示阳气方刚、尊贵从天；女人穿圆头屐，意喻圆顺温和、柔弱从地。

《晋书.五行志》也有记载：“初作屐者，妇人头圆，男子头方。圆者顺之义，所以别男女也。至太康初，妇人屐乃头方，与男无别。”太康（280）是晋武帝的年号，当时刚灭吴，统一了中国。

《太平御览》六九八引晋周斐《汝南先贤传》：“戴良嫁女，布裳木屐”。 可见上图中圆头漆木屐是朱然的妻或妾的。

因此到三国后期，木屐已经广泛被人接纳。而到了晋初也已经没有严格的限定，穿着自由，不再是时髦稀罕物什。

据《中国鞋史》称：魏晋南北朝是隋唐之前人口大流动时期，汉族与少数民族文化交融糅合，中原与江南民俗文化互为渗透。衣冠鞋履重新整合渐趋溶合。当时北方民族最常用的基本形制是革靴高履，南方最盛行的还有木屐和丝履，木屐即用木料为鞋底制成的各类鞋履，便于在雨水、泥地中行走。

以前木屐多用在雨天，进入隋唐后此风渐减。

唐李白（701 -762）《浣沙石上女》诗：“一双金齿屐，两足白如霜。”唐独孤及（７２５～７７７）《山中春思》）“花落没屐齿，风动群木香。”“浣沙”的女子以及独孤及游山都不是因为雨天才穿的木屐。可能是怕溪水湿鞋，或者只是图凉爽而已。也就是说，木屐在唐代已经到了随处可见的地步。木屐也就是从唐xx始传入日本的。

而宋代平民百姓更是以穿双齿木屐为时尚。不过到北宋后期，女子缠足^[1]。只有男子穿屐，并有草屐、帛屐。13世纪后，元xx始，木屐渐废。明田艺蘅《留青日札》卷二十“屐以木为之，即今之木屐，古妇女亦着之。今广东妇女虽晴天白昼亦穿木屐。”只有“广东妇女”而已，木屐已不再广泛流行。（江南百姓还是以小脚为主，所以不会穿木屐。）

满清入关以后，带来了木高底鞋，与汉族传统的千层底鞋相结合，产生了前后削坡的布厚底鞋，这种满汉相融的鞋履深受两族妇女的青睞。由于此种鞋底酷似船形，则俗称船底鞋。至此妇女也不穿木屐了，木屐从此退出了中国历史舞台^[2]。

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